 Dr.Muhtar F.BEYDILI - Туркмены (огузы) «Туркмены Мира»
Туркмены (огузы) «Туркмены Мира»
Туркме́ны (туркм. Türkmenler) — тюркский народ древнеогузского происхождения, составляющий основное население Туркменистана, а также исторически проживающий в Узбекистане, России, Иране, Ираке, Афганистане, Таджикистане, Сирии и Пакистане. В древности туркмены именовали себя огузами, а в Средние века начали называть туркменами. В византийских источниках, затем в европейской, а позднее и в американской традиции, туркмен именовали термином туркоманы, в странах Ближнего и Среднего Востока тоже туркоманы, а также торкемены, терекеме, в Киевской Руси — торкмены, в Русских летописях XIII в. — таурмены, а в царской России — тоже туркоманы и трухмены.Говорят на туркменском языке огузской подгруппы тюркских языков. По религии традиционно мусульмане-сунниты. Общая численность — свыше 200 миллионов человек в мире.
Самое раннее упоминание этнонима «туркмен» появляется в китайской литературе как название страны. Танская энциклопедия Туньдянь (VIII век н. э.) содержит информацию, согласно которой страна под названием Су-де (Suk-tak — Согдак согласно Ф.Хирту, что вероятнее всего соответствует Согду (Согдиане)), которая имела торговые и политические отношения с Империей Тан в V веке н. э., также называется T´ö-kü-Möng (страна туркмен). В согдийских хозяйственных документах первой четверти VIII века также упоминаются туркмены.
Историк Османской империи XV—XVI вв. Мехмед Нешри пишет, что наименование «туркмен» состоит из двух слов «тюрк» и «иман», что означает «верующий тюрок», то есть «тюрок-мусульманин». Согласно другой версии, наименование «туркмен» состоит из слов «тюрк» и «ман», где «ман» является вариантом аффикса суффикса «мат» — «племя, люди». Распространенной является также версия о том, что термин «туркмен» состоит из двух слов «турк» и «мен», то есть «я — тюрк».
Известный венгерский востоковед и тюрколог Арминий Вамбери, который путешествовал по Туркменистану во второй половине XIX века, отмечает, что в связи с тем, что туркмены «не потеряли чистоту своего рода», наименование туркмен означает «истинный тюрк» (Turks par excellence).
Работа Жана Дени «Грамматика турецкого языка (Османский диалект)» (J. Deny, Grammaire de la langue turque (Dialecte Osmanli)) является ещё одним важным источником для понимания этимологии этнонима «туркмен». В своей работе, пытаясь прояснить значение суффиксов -мен, -ман, автор приводит пример со словом «турк-мен», который он создал из слова «turc» и связывает его с термином «turcoman». Как отмечает Ж. Дени, термин «туркмен» в данном случае имел бы значение «тюрк чистой крови» или «чистокровный тюрк», поскольку аугментативный суффикс -man (или -men) обладает свойством интенсификации в тюркских языках. Многие видные востоковеды, такие как Г. Немец, В. Минорский, Г. Моравчик, О. Прицак, Х. Хусамеддин, И. Кафесоглу и Луи Базин, согласились с мнением Ж. Дени о том, что суффикс -мен, -ман имеет вышеуказанное значение. В то время как Х. Хусамеддин отмечает, что термин «туркмен» означает «великий тюрк», венгерский востоковед и тюрколог Л. Лигети утверждает, что он означает «истинный, исконный тюрк».
Известный средневековый ученый-историк X—XI вв. Абу-ль-Фадль Байхаки в своем произведении «История Масуда» называет огузов туркменами, используя этноним туркмен как синоним этнониму огуз . Выдающийся средневековый тюрколог и лингвист XI—XII вв. Махмуд аль-Кашгари в своем труде «Диван Лугат ат-Турк» (Словарь тюркских наречий) отмечает, что огузы и туркмены есть один и тот же народ, также к туркменам он причисляет и крупное тюркское племя карлуков: «Огуз — одно из тюркских племен (кабиле), они же туркмены…Карлук — один из народов (джиль) кочевников, кроме гузов. Они также туркмены.»
Средневековый автор XI—XII вв., уроженец г. Мерв Шараф аз-Заман Тахир аль-Марвази называет туркменами огузов, принявших ислам:
«К числу их могущественных племен относятся гузы…Когда они стали соседями мусульманских стран, часть из них приняла ислам. Они стали называться туркменами…Туркмены распространились по мусульманским странам, они проявили себя наилучшим образом, так что завладели большей их частью и стали царями и султанами.»
Другой известный средневековый историк и государственный деятель XIII—XIV вв. Фазлулаллах Рашид ад-Дин причисляет к туркменам как огузов, так и такие крупные тюркские племена, как кыпчаки, канглы, карлуки и халаджи:
«Эти племена с течением времени разделились на много ветвей, во всякое время от каждой ветви являлись (другие) ветви; каждая получила имя и прозвание по какой-нибудь причине или какому-нибудь поводу: огузы, которых ныне всех называют туркменами и которые разветвились на кипчаков, калачей (халаджей), канглы, карлуков и другие принадлежащие к ним отрасли».
Туркменский советский ученый-историк С.Агаджанов также отмечает, что наименование «туркмен» применялось к огузам, принявшим ислам.
Согласно российскому и советскому ученому-востоковеду, академику В.Бартольду, название «туркмен» является более поздним наименованием огузов:
«Каково бы ни было прежнее значение огузского народа в Восточной Азии, он после событий VIII и IX веков, все больше сосредотачивается на западе, на границе переднеазиатского культурного мира, которому суждено было подвергнуться в XI веке нашествию огузов, или, как их называли только на западе, туркмен»…
«Впоследствии название туркмен осталось за одними огузами; постепенно термин огуз как название народа было совершенно вытеснено словом туркмен».
Согласно различным вариантам туркменской родословной, происхождение туркмен связано с огузами, одним из древнейших тюркских народов, родоначальником которых был герой-прародитель Огуз-хан.
Согласно мнению Абу-ль-Гази, Огуз-хан мог жить за четыре тысячи лет до времени пророка Мухаммеда во времена легендарного царя древности Каюмарса, французский академик XVIII в. Ж.-С.Байи относит период жизни Огуз-хана к XXIX в. до н. э., а советский историк О.Туманович — к VII в. до н.э.
В древности огузы состояли из 24-х основных племен, а их наименования зафикскированы в трудах Махмуда Кашгари, Рашид ад-Дина и Абу-ль-Гази.
В этногенезе туркмен начиная с древнейших времен принимали участие родо-племенные группы, жившие на просторах Евразии, от Алтая до Черного моря, античными авторами названные в целом скифами.
Основное ядро современного туркменского народа составили местные племена и народности, проживавшие на территории современного Туркменистана и остальной Центральной Азии.
Прямыми предками центральноазиатских туркмен также являлись жители древних государств территории современного Туркменистана и сопредельных стран, в древности на этих землях находились такие государства как Маргиана, Парфия и Хорезм, в пользу этого свидетельствуют данные этнографических и антропологических исследований.
Накопленные к настоящему времени археологические, антропологические, письменные и фольклорно-этнографические материалы дают возможность провести прямые аналогии между древними, античными, средневековыми и современными жителями Туркменистана и установить этническую взаимосвязь и культурную преемственность между ними.
На ранних этапах этногенеза туркмен большую роль играли оседлые и полукочевые племена современного Туркменистана и близлежащих стран, входившие в скифский ареал, а именно маргианцы, парфяне, хорезмийцы, гирканцы, хорасанцы, дахо-массагетские племена аугасии, парны, имиргийцы, аланы, эфталиты и другие.
В частности, советский историк и археолог, академик С. П. Толстов пишет:
«Если мы учтем, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов, то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма может существенно подкрепить наш тезис».
С. П. Толстов отождествляет древнее массагетское племя «аугас» с этнонимом «огуз», а в этногенезе огузов, помимо аугасо-массагетских, отмечает участие гунно-эфталитских, тохаро-асских и финно-угорских племен.
Известный французский историко-географ Луи Вивьен де Сен-Мартен отождествляет древние центральноазиатские племена дахов с туркменским племенем теке, такого же мнения придерживается С. П. Толстов. Одним из племен дахов были парны (парфяне), при этом известный советский и российский историк и этнолог Л. Н. Гумилев указывает на парфянский слой в этногенезе туркмен:
«Особое происхождение у туркменов. Они в древности были известны как парфяне, которые в 250 г. до н. э. выгнали македонцев из Ирана, захватили его целиком, но с персами не слились, составили слой, близкий к феодальным аристократам. А персы были дехканами и составляли пехоту.»
О роли в этногенезе туркмен тюрков-гуннов, проникших в западную часть Центральной Азии из восточной, пишет советский археолог и востоковед А. Н. Бернштам:
«Все это вместе взятое свидетельствует о том, что в дотюркский период (VI—VIII вв.), то есть до господства государства огузов, на территории Средней Азии складывались огузские племена, генезис которых связан с экспансией центральноазиатских гуннов на запад.
Эти гунно-огузские племена заложили основу тюркского этногенеза среди массагето-аланских племен — далеких предков туркменского народа.»
С. П. Толстов и А. С. Кесь сообщают, что хиониты, зарегистрированные историками в IV в. в юго-западной части Центральной Азии, также были прямыми предками туркмен:
«…Тип кангакалийцев больше всего напоминает современных туркменов. Тот же антропологический тип, сопровождаемый тем же погребальным обрядом, зарегистрирован также в синхронном городище Куня-Уаз.
По всем данным эти погребения принадлежали кочевникам-хионитам, именно в IV в. появляющимся на северо-восточных границах сасанидско-иранского государства..»
О том, что часть аланских племен вошла в состав туркмен пишут также такие известные ученые как российский историк-востоковед и этнограф Н. А. Аристов, С. П. Толстов[60], академик А. А. Росляков[61], В. В. Бартольд со ссылкой на немецко-американского историка и синолога Ф.Хирта.
Среди туркмен сохранилась этнографическая группа олам, проживающее в Ахалском велаяте Туркменистана, этнографическая группа улам — в Лебапском велаяте, а также род алам в составе этнографических групп салыр и йомут, имеющие древнее аланское происхождение и говорящие на туркменском языке.
Предки туркмен-аланов из Лебапского велаята переселились туда с полуострова Мангышлак, где у них имелось укрепление Алан-гала, а южнее реки Атрек сохранился вал под названием Гызыл-Алан, на месте которого в древности была крепость, построенная аланами.
Советский китаист и тюрколог Ю.Зуев на основе анализа племенных названий и тамгового материала из сочинения государства Тан VIII—X в. «Танхуйяо», отождествляет целый ряд центральноазиатских тюркских племен с такими древними туркменскими племенами как кайи, баяндыр, чепни, урегир, алайонтли, баят, а также с более поздним туркменским племенем йомут :
«Юй-мэй-хунь…В других китайских источниках это название нами не обнаружено. Его первая часть закономерно сопоставляется с наименованием рода йомут современных туркмен… Тождество юй-мэй-хунь с йомутами представляется нам бесспорным, что подтверждается не только точностью китайской передачи имени, но и поразительным сходством их тамг.»
В X веке туркмены начинают играть ведущую этническую роль в Хорезме и становятся основным тюркским этносом государства в течение последующих нескольких веков, при этом Хорезм является одним из главных центров формирования всего туркменского народа:
«Территория Древнего Хорезма со столицей в Кёнеургенче может быть отнесена к одному из центров становления туркменского этноса. В домонгольское время предки туркмен составляли основной этнический пласт этого региона».
Туркменская династия Хорезмшахов-ануштегенидов правила в Хорезме в XI—XIII вв, при этом туркмены составляли основный этнический пласт Хорезма вплоть до второй половины XIX века.
Такие виды туркменского национального декоративного искусства и домашних промыслов как ковровые изделия, вышивки, ювелирные изделия и другие имеют древние традиции.
На керамике и керамических изделиях (больших сосудах, найденных в погребениях и жилых помещениях) Южного Туркменистана V—III тысячелетий до н. э. имеются изображения центральных гёлей-орнаментов и периферийных орнаментов туркменских ковров, причем они, как и на современных туркменских коврах, оказались совершенно уникальными, так как встречаются только на территории современного Туркменистана.
При изучении туркменских женских украшений, известный советский этнограф, доктор исторических наук Г.Васильева пришла к заключению, что общие черты таких украшений большинства туркменских племенных групп, манера их ношения свидетельствуют о единой этнической традиции туркменского народа.
При исследовании находок археологов на территории Южного Туркменистана и смежных с ним областей V—VII вв. и IX—XIV вв., выявляется их большое сходство с украшениями современных туркмен.
Основываясь на этих данных, становится очевидным этническая преемственность и культурная непрерывность туркмен нынешнего времени с древним населением западной части Центральной Азии гуннского (IV—V вв. н. э.) и даже парфяно-кангюйского (более 2 тыс. лет назад) периодов.
На эту тему, известный туркменский историк М.Дурдыев пишет:
«Так, при раскопках на городищах Старая и Новая Ниса была обнаружена масса небольших бляшек из золота и бронзы, нашивавшихся на женскую и мужскую одежду парфян…
При обследовании городища Старый Кишман в Мургабском оазисе в слоях шестого—седьмого веков была обнаружена скульптурка женщины в платье с нашивными круглыми бляшками.
Эта традиция не нарушается и в более позднем времени и находит подтверждение в средневековом археологическом материале Туркменистана.
Нашивные бляшки были встречены при раскопках городища Шехр-Ислам к северу от современного Бахардена. Исследовавший их член-корреспондент АН Туркменистана Еген Атагаррыев находит им прямые аналогии в современном женском туркменском костюме.».
Монгольское владычество в XIII в. оставило сравнительно незначительный след в этногенезе и облике туркмен. На их дальнейшее формирование огромное влияние оказали этнокультурные связи с соседями.
Так, например, туркменские племена човдур, эрсары, сарык, салыр и др., жившие по соседству с народами кыпчакской группы тюркских народов на севере и на востоке, по антропологическому типу оказывались с определённой примесью монголоидной расы, а племена, жившие долго по соседству с иранскими народами, имели очень незначительную примесь монгольской расы.
Дахо-массагеты, древние тюрки, средневековые огузы-туркмены делились на племена и роды, объединённые в племенные федерации, а также имели общую родословную своего происхождения.
На основе её Рашид-ад-Дин (XIV в.), а в XVII в. Абу-ль-Гази написали свои знаменитые труды, «Джами ат-таварих» и «Родословная туркмен» соответственно. Сохранились также многочисленные варианты родословных (шеджере) и народных преданий о происхождении туркмен.
В VIII—X вв. шел процесс объединения огузо-туркменских племен, расселенных на огромной территории Центральной Азии. Их борьба с отделившимися от основной массы огузов-туркмен племенем печенегов в X в. на Волге, закрепление за ними определённой территории, единство языка, вера в единого Бога — Тангры, утверждение среди них самоназвания «туркмен» привели в X в. к ещё большей их консолидации.
Это обстоятельство создало благоприятные условия для передвижения огузо-туркменских племен на юго-запад, в результате чего различные туркменские племена основали целый ряд средневековых государств, таких как Сельджукская империя и Османская империя:
«Туркмены жили в это время в том же состоянии политической анархии, как на всем протяжении своей истории; характерно, что народ, из среды которого вышли основатели самых могущественных турецких империй, сельджукской и османской, никогда не имел собственной государственности.»
Древние туркменские племена
В историческом труде хивинского хана и историка XVII века Абу-ль-Гази «Родословная туркмен» описывается история туркмен начиная с глубокой древности (библейские времена), рождение и жизнедеятельность древнего родоначальника туркмен и героя-прародителя всех тюркских народов Огуз-хана, его походы по завоеванию различных стран и регионов Евразии, а также правление туркменских (огузских) ханов в средние века.
В данной работе, а также в труде Рашид ад-Дина «Огуз-наме», приведен список из 24-х древних туркменских племен и значения их названий:
Алкаойли (соответствующий)
Кара-ойли (где-бы ни остановился, [всюду] в палатке живёт)
Япарлы — (все, что ни окажется перед ним, он опрокидывает)
Додурга (тот, кто умеет завоевывать страны и удерживать их за собой)
Авшар (проворный в работе)
Бекдили (его речь уважаема)
Баяндыр (обладающий мирскими благами)
Салыр (вооруженный саблей)
Алайонтли (имеющий пегую лошадь)
Список древних туркменских племен, происходивших от младших жен сыновей Огуз-хана:
Кене — Гуне — Турбатлы — Гирейли — Солтанлы — Оклы — Геклы — Кыргыз — Сучли — Хорасанлы — Юртчы — Джамчи — Турумчи — Кумы — Соркы — Курджык — Сараджик — Караджык — Текин — Казыкурт — Лала — Мердешуй — Саир.
Племена, родоначальниками которых были вожди в войске и близкие сподвижники Огуз-хана, и считавшиеся частью огузов (туркмен) в древности и средневековье: Канглы, Кыпчак, Карлык, Халач[83].
Одним из древних туркменских (огузских) племен является также племя агач-эри.
Во время русско-персидской войны 1804—1813 годов российские дипломаты заключили союз с рядом туркменских племен против Персии. Туркменские племена не подчинялись ни Персии, ни Хивинскому ханству.
Через туркменские земли пролегали торговые пути, но туркмены занимались не только скотоводством, но и разбойничьими набегами (аламанами) для увода скота, женщин и рабов, главным образом из Персии.
Впрочем, ещё Вамбери заметил, что репутация туркменов как отчаянных, ни перед чем не останавливающихся головорезов не вытекает из коренных черт их характера, явившись результатом исторических условий, вековой борьбы с преследовавшими их сильнейшими врагами, скудостью природы страны, куда они были загнаны насильно.
В 1855 году туркменское племя теке во главе с Каушут-ханом одержало победу над вторгшейся армией хана Хивы Мухаммеда Амин-хана, а в 1861 году — нанесло поражение персидской армии Насреддина-шаха.
Во 2-й половине XIX века северные туркмены были главной военной и политической силой в Хивинском ханстве.
С основания на побережье Каспийского моря города Красноводска в 1869 году началось вхождение туркменских земель в состав Российской империи.
В 1879 г. войска генерала Ломакина пытались завоевать земли туркмен-текинцев в первой битве при Гёкдепе, однако потерпели поражение.
Присоединение туркменских земель завершилось в январе 1881 года, когда российскими войсками после второй попытки крепость Гёкдепе была взята.
Туркмены в эпоху независимого Туркменистана
Настоящий подъём в развитии туркмен начался с объявлением независимости страны 27 октября 1991 года.
В настоящее время Туркменистан является членом ООН со 2 марта 1992 года и нейтральным государством. Светское государство, президентская республика.
Президент Туркмении — Гурбангулы Бердымухамедов.
Самые ранние сведения о музыкальной культуре древних туркмен дают предметы искусства Парфии, Маргианы и Хорезма (последние века до н. э. — начальные века н. э.), сохранившие изображения целого ряда струнных, духовых и ударных инструментов. Все они, судя по сюжетам на археологических находках, активно использовались жителями древнего Туркменистана в ритуально-культовых действах, связанных с религиозными, календарно-земледельческими обрядами и праздниками.
По этим же сюжетам можно предположить и о существовании в те времена музыкально-танцевальных «коллективов», которые привлекались к обслуживанию дворцовых и храмовых церемоний.
Их составляли, видимо, профессиональные певцы, инструменталисты и танцоры. Богатая и разнообразная музыкальная жизнь, отраженная в памятниках материальной культуры, получила дальнейшее развитие благодаря творческой исполнительской деятельности отдельных профессиональных музыкантов. Один из них — Барбад Мервези. Некоторые источники сохранили сведения, относящиеся и к средневековым туркменским музыкальным традициям. Например, в сообщениях историков Аммиана Марцеллина (IV в.), Менандра Протектора (VI в.), китайских хроник VI—VIII вв. идет речь о погребальных и других песнях огузов, о их музыке, исполняемой во время ритуалов.
Большой интерес для изучения истоков туркменской музыки представляет эпическое творчество древних туркмен-огузов, где, по мнению литературоведов, с самого начала существовало взаимодействие прозы, поэзии и музыки.
Особо показательные в этом отношении тексты орхоно-енисейских рунических памятников (VI—VIII вв.) и эпические сказания туркмен-огузов, именуемые термином «Огуз-наме». Бесценным источником для изучения музыкальной жизни туркмен раннего средневековья является туркменский (огузский) героический эпос «Горкут Ата».
Из него следует, что туркмены-огузы своих сказителей называли озанами (озан, узан), а главное действующее лицо эпоса Горкут Ата, слагающий песни и сказания о подвигах огузов, — прототип современных бахши. Здесь упоминаются также музыкальные инструменты туркмен-огузов (гопуз, сурнай, бору, нагара и др.), которые звучали на семейных и всенародных торжествах, во время боевых действий.
Рассредоточение огузо-туркменских племен на огромной территории в период сельджукских завоеваний оказало несомненное влияние на дальнейшее состояние туркменской музыки. В её традициях и по сей день сохранилось множество общих черт с музыкальными культурами азербайджанского и турецкого народов, в этногенезе которых заметную роль сыграли туркмены.
Начиная примерно с XV в. главной фигурой в туркменской профессиональной музыке устной традиции становятся бахши, которые, являясь прямыми продолжателями искусства огузских озанов, заимствовали от них не только эпические традиции, но и некоторые сюжеты, вошедшие затем в созданные ими новые эпические произведения: «Гёроглы», «Шасенем-Гарып», « Саятлы-Хемра», «Хюрлукга-Хемра», «Неджеп- оглан» и другие. Как и в эпосе огузских озанов, в большинстве из них главными героями выступают сами бахши (здесь они часто именуются словом ашик), а их искусство обладает магической силой.
Кроме того, дестанное исполнительство бахши, как и у озанов, имеет синтетический характер: рассказываемый поэтический текст, поющиеся стихотворнопесенные части, артистизм и мастерство исполнителям в пении, игре на дутаре, красноречии, импровизации — все они находятся в тесной взаимосвязи друг с другом, составляя одно целое, и выполняют важную роль в раскрытии образно-эмоционального содержания исполняемого произведения.
Выступление бахши, исполняющего дестан в полном смысле можно назвать литературно-поэтическим и музыкальным театром одного актёра.
Огромное влияние на развитие всех сторон духовной жизни туркменского народа оказало творчество Махтумкули. Ещё при его жизни многие сочиненные им произведения становились поэтической основой песен бахши.
Возможно, что именно в этот период (XVIII в.) и происходит разделение бахши на дестанчы (сказителей) и тирмечи (песенников), которое сохраняется до сих пор. В XIX в. большую известность приобретают песни бахши, исполняемые на стихи Кемине, Сейди, Зелили, Молланепеса и других. Исполнительское искусство бахши, достигшее в это время своего наивысшего расцвета, оказало значительное влияние на развитие другой ветви туркменской профессиональной музыки устной традиции — инструментальной.
Длительный процесс эволюции и совершенствования народных музыкальных инструментов происходил параллельно с процессом формирования самого туркменского народа и в соответствии с особенностями его жизненного уклада, характера, психологии и мировоззрения. Большинство инструментов когда-то было связано с ритуально-обрядовой практикой. Многие из них, потеряв свои прежние функции, превратились в детскую музыкальную игрушку, женскую забаву или же в профессиональные инструменты.
Условно их можно разделить на две группы.
К первой относятся инструменты с магическими и обрядовыми функциями, которые помогали, по поверью туркмен, отгонять злых духов. Это деп (депрек) — ударный инструмент типа бубна с круглой деревянной обечайкой, кожаной мембраной и маленькими железными колечками, закрепленными с внутренней стороны обечайки.
Деп — прямой потомок бубнов, изображенных на нисейских ритонах. На нем играли женщины-туркменки, аккомпанируя своему ритуально-магическому танцу «чапак». Шалдырак представлял собой звенящую палку, которую использовали дивана (дервиши) для изгнания «нечистых сил». Источником звука служили маленькие колокольчики, разные металлические подвески, прикрепленные к палке.
Джанг — небольшой колокольчик, навешиваемый на шею одного из животных в стаде или же на шею верблюда, идущего впереди (или в конце) каравана. Дувме представляет собой маленькие бубенчики, навешиваемые на колыбельке ребёнка, или же пришиваемые на верхние одежды детей и женщин в качестве оберега.
Детский хызлавук состоит из зазубренного диска, диаметром 6-8 см, сделанного из сухой тыквенной корки или толстой кожи. В центре диска — два отверствия, через которые проходит сложенный вдвойне шнурок длиной 35-40 см. Источником звука является диск, вращаемый попеременно в разные стороны при помощи скрученного сперва двойного шнурка. Ушгулевук-слепленная из глины в форме горного козла или птицы детская свистулька с двумя игровыми отверстиями.
Гопуз (губной варган), являющийся древнейшим инструментом, встречается у многих народов. У туркмен он девичий инструмент для исполнения пьес подражательного характера.
Туркменский гопуз состоит из металлической подковообразной основы с параллельно вытянутыми концами и прикрепляемого в её середине тонкого стального язычка.
Вторую группу составляют инструменты внеобрядового музицирования. Это дилли тюйдук — духовой язычковый инструмент длиной 13-14 см, который изготавливается из сухого тонкого камыша с полым стеблем.
Он имеет на лицевой стороне надрезной одинарный язычок и три (иногда четыре) игровых отверствий. К его разновидностям относятся дилли тюйдук без игровых отверстий, используемый и поныне, и гоша (парный) дилли тюйдук, который бытовал ещё в начале XX в. У туркмен племени гёклен дилли тюйдук получил распространение под названием баламан.
Как и в других подобных язычковых инструментах, на дилли тюйдуке возможно регулирование высоты звука каждого отверстия силой вдуваемого воздуха и значительное расширение его звукоряда путем зажимания зубами на нижнюю часть язычка инструмента.
Репертуар дилли-тюйдукчи разнообразен: это небольшие пьесы шуточно-подражательного характера, напевы песен фольклорного происхождения, а также инструментальные версии сложных по мелодике и строению песен бахши.
Гаргы тюйдук (открытая продольная флейта) — один из древнейших музыкальных инструментов, аналоги которого используются в музыкальной практике многих народов.
Он делается из полого стебля зонтичного растения, называемого в народе «гаргы гамыш», и иметь шесть игровых отверстий: пять на лицевой стороне, одно — на тыльной.
Воспроизведение отсутствующих в основном звукоряде звуков достигается изменением положения губ, регулированием силы вдуваемого воздуха или же полуоткрыванием игровых отверстий. Гаргы тюйдук — сольный и ансамблевый инструмент, на котором исполняются в основном песенные мелодии.
Имеются также инструментальные пьесы, созданные народными музыкантами прошлого специально для гаргы тюйдука. На нем аккомпанируют и певцам (янамачы), исполняющим в «тюйдуковой» манере народные лирические песни и популярные песни бахши.
Дутар — струнно-щипковый инструмент, который в течение последних пяти-шести веков был самым распространенным и самым любимым инструментом туркменского народа. На нем играют бахши и сазанда (дутарчы) — ведущие носители туркменской профессиональной музыки устной традиции.
Корпус современного дутара изготавливается из цельного куска тутового дерева, а гриф его — из абрикосового. Инструмент имеет две стальные струны (отсюда и его название) и тринадцать фиксированных металлических ладков (до 30-х годов XX в. струны и ладки были шелковые), которые дают хроматический звукоряд в пределах октавы с прибавленной к нему сверху большой секундой. Традиционная настройка дутара — квартовая.
Туркменский дутар, как и одноимённые инструменты других восточных народов, по генеалогии прямо связан с теми длинными лютневыми инструментами, изображенными на археологических памятниках древнего Туркменистана, а его непосредственным предшественником является г о п у з озанов, который в послеогузский период был известен также под названиями «тюркский танбур (тамбур)» и «тюркская танбура (тамбура)».
Не случайно в некоторых регионах Туркменистана дутар по-прежнему именуется словом «тамдыра», происходящим именно от «тамбура».
Дутар в первую очередь считается аккомпанирующим пению бахши инструментом. Он широко используется также как сольный и как ансамблевый инструмент, на котором исполняются дутарные версии популярных песен бахши и инструментальные пьесы, созданные специально для дутара.
Туркменский гыджак — это точный или близкий аналог струнно-смычковых инструментов, широко применяемых в музыке многих народов Центральной Азии и Закавказья.
Название инструмента образовано, видимо, от глагола «гыджамак» («скрипеть»), означающего в туркменском языке действие, которое происходит при трении предметов друг о друга. Следовательно, гыджак, на котором звук извлекается путем трения смычка о струны, означает «скрипучий», «производящий скрип». По сообщениям народных музыкантов, в музыкальную практику туркмен гыджак вводится только в XIX в. — сперва среди хивинских туркмен, затем в Западном Туркменистане, а в конце века — в Ахале.
Корпус гыджака прежде изготавливался из тыквы или привозного кокосового ореха, а все три его струны были шелковые. В XX в. корпус инструмента стали делать из цельного куска тутового дерева, а шелковые струны заменены на металлические.
Настройка гыджака, как и раньше, квартовая. Гыджак используется как аккомпанирующий пению бахши (в ансамбле с дутаром или с дутарами), сольный и ансамблевый инструмент. Его репертуар идентичен репертуару дутара, но есть и отдельные пьесы, исполняемые только на гыджаке.
Песенный фольклор сопровождал жизнь туркмен от рождения до самой смерти. Этот пласт национального музыкального наследия условно можно разделить на трудовые песни (простейшие по мелодике и строению песни-заклинания, связан-ные со скотоводческим бытом и земледельческими работами); обрядовые (календарные песни-гадания, звучащие в ночь на Новруз-байрам, а также для вызывания дождя и т. д., свадебные, исполняемые во время проводов невесты из родительского дома «яр-яр», куплеты-причитания невесты и её подруг, реликтовая брачная песня «ак-гёк гейдирме», похоронные причитания «агы», то есть плач, религиозные, исполняемые во время зикра, в первый день ураза-бай- рама); лирические (несколько разновидностей женских «ляле», а также более развитых по музыкально-поэтическому строению, считанные образцы мужских) и детские (прежде всего, это творчество самих детей: множество считалок, произносимых речитативом перед началом игры для распределения участников на группы и определения ведущего игрока, старинные песенки-заговоры, при помощи которых дети обращаются к растениям, животным, явлениям природы, чтобы они осуществили желаемое действие).
К числу туркменских детских песен можно отнести и колыбельные «хювди», «алла», созданные взрослыми специально для детей. Их название связано с распеванием после каждого куплета слов «хувва-хув» или «алла-хув», имеющих такое же значение как русское «баю-бай». В этих песнях, исполняемых матерью, бабушкой или сестрой ребёнка, велик элемент импровизации.
Основу песенного фольклора составляет профессиональная музыка устной традиции — важный и могучий компонент всей духовной жизни туркменского народа.
Возникнув на основе богатого различными видами и жанрами народного творчества и развиваясь в тесном взаимодействии с национальной литературой, она всегда носила демократический характер и служила интересам всего общества.
Её носителями в туркменской среде стали бахши (певцы и сказители, сопровождающие свое исполнение игрой на дутаре) и сазанда (исполнители инструментальной музыки на дутаре, гыджаке, гаргы тюйдуке, дилли тюйдуке), своеобразное и неповторимое искусство которых формировалось в результате усвоения ими передающихся изустно от поколения к поколению, от мастера к ученику многовековых художественных традиций и их дальнейшего усовершенствования в живой исполнительской практике.
Туркменское коневодство имеет чрезвычайно древнюю традицию, а самая известная туркменская порода лошадей, ахалтекинская, была выведена, предположительно около пяти тысяч лет назад.
Ахалтекинская порода — это древнейшая из культурных пород, оказавшая влияние на многие породы — арабскую, чистокровную верховую (или английскую скаковую, англ. Thoroughbred) и другие.
Относится, наряду с чистокровной верховой и арабской, к числу чистокровных пород, так как является эталонной верховой лошадью и на протяжении 5000 лет не имела скрещиваний с другими породами. Хорошо приспособлена к сухому жаркому климату и прекрасно акклиматизируется в других условиях.
В литературе встречаются названия Ахал-текинская, текинская или туркменская лошадь.
На породу оказал влияние тот уклад жизни, который был присущ туркменам. Особенности кормления, традиционного тренинга и использования — сочетание резвых скачек на короткие дистанции и длинных изнурительных походов — всё это сказалось на экстерьере и интерьере (внутренних особенностях) породы: лошади стали поджарыми и сухими, без лишнего жира, необыкновенно выносливыми и не требовательными к количеству (и к качеству) пищи.
Ахалтекинская лошадь очень хороша для верховой езды, её движения эластичны и не утомительны для всадника. При этом грубость или пренебрежение ранят ахалтекинца гораздо сильнее, чем многих других лошадей.
Как и все чистокровные лошади, ахалтекинская порода никак не соответствует роли «спортивного снаряда», выполняющего любые требования всадника, он требует особого подхода. Поэтому многие спортсмены, привыкшие к более флегматичным и безотказным полукровным лошадям, считают ахалтекинцев тяжёлыми в работе.
Но в руках умного и терпеливого всадника ахалтекинская лошадь способна показывать высокие спортивные результаты.
Будучи потомками диких и одомашненных лошадей, которые выращивались в условиях суровой пустыни и жили в песках Каракумов, ахалтекинцы не могли не унаследовать от своих предков невероятную выносливость и приспособленность к окружающим условиям.
Именно условиям вязких песков ахалтекинцы обязаны своим необычным аллюрами: во время движения шагом и рысью, кажется, что лошадь плавно плывёт над землёй, не касаясь её ногами. Такой способ передвижения помогал ахалтекинцам с лёгкостью ходить даже по зыбучим пескам.
Несмотря на свою тонкую нежную кожу и очень короткую шерсть, ахалтекинская лошадь может переносить температуру в широком диапазоне — от −30 до + 50 °C, а также серьёзные перепады температур.
Народные промыслы и ремесла
О глубинных истоках туркменского ковроделия свидетельствуют образцы расписной керамики IV—III тысячелетий до н. э. из Геоксюра, Алтын-депе, Намазга-депе, Улуг-депе, Кара-депе, Ак-депе под Ашхабадом и других памятников эпохи энеолита и ранней бронзы.
На это впервые обратила внимание крупнейший исследователь среднеазиатских ковров, этнограф В. Г. Мошкова.
Именно туркменские ковры, по словам археолога В. И. Сарианиди, обнаруживают большое сходство в своих орнаментах с рисунками архаичной местной керамики и вместе с тем отличаются от ковров персидских и кавказских. Туркменские ковры имеют густой, ярко-красный фон, по которому нанесен штрих и тот же приём наблюдается на древней южно-туркменской посуде с их красной фоновой облицовкой.
Но не керамический орнамент повлиял на ковровые узоры, а наоборот, плетённые и тканные изделия из названных археологических памятников, выработавшие парадный и орнаментальный стиль, отразились на характере мотивов расписной керамики.
Сами остатки тканных изделий в жарком климате Туркменистана сохраниться столь долго не могли, но в погребальных камерах Алтын-депе, в могильниках Сумбарской долины (Пархай) найдены отпечатки циновок, сплетенных из разноцветных нитей.
Наконец, как отмечает археолог Л. Б. Кирчо, бесспорные свидетельства ткачества — грузики для ткацкого станка — представлены на всех ступенях развития древнеземледельческих культур Южного Туркменистана.
Первым зримым свидетельством ворсового ковроткачества предков туркмен стал Пазырыкский ковёр, обнаруженный на Алтае, куда в античное время переселились из Прикаспия некоторые сако-массагетские племена, принесшие собой древнее искусство ковроделия.
Славилась своими коврами и Парфия, причём парфянский якорь — царский знак Арсакидов — сохранился в стилизованном виде и на современных коврах, особенно йомудских. Лишь к XIII в. восходят письменные известия о коврах туркмен. Знаменитый итальянский путешественник Марко Поло, побывавший в 1271 г. у туркмен-сельджуков в Малой Азии, писал: «Выделываются тут, знайте, самые тонкие и красивые в свете ковры, а также ткутся отменные, богатые материи красного и другого цвета».
Ковры туркмен можно видеть на картинах и фресках мастеров итальянского Возрождения XIV—XV в., персидских миниатюрах эпохи Тимуридов.
В позднем средневековье и вплоть до XIX в. эти ковры попадали на рынки других стран Азии и в Европу в основном через Бухару, поэтому во многих старых публикациях они ошибочно назывались бухарскими.
Ковры имели многофункциональное и огромное эстетическое значение в жизни туркмен. Условия полукочевой жизни скотоводов диктовали максимальное облегчение их предметного мира, поэтому именно ковры и ковровые изделия заменяли собой полы (халы), стены (умур-думан, ой-юпи) и двери (энси) в юртах, обрамления, оформлявшие вход в жилище (гапылык, гермеч), мебель (настенные ковровые мешки для хранения утвари и одежды: торба, чувал, ук-уджи, икселик) и дорожную сумку (хорджун). Служили они и украшениями для коней (am халы, эерлик, ичирги) и верблюдов, наряженных для свадебных процессий (асмалык) и др. Преобладающий цвет в туркменских коврах — красный (от светлых киноварных тонов до тёмно-вишнёвого. Красный цвет занимает обычно 70-75 % всей их площади. Основной элемент композиции коврового узора — это гель, который подразделяется на несколько видов в зависимости от племени и места выработки.
При ручном ковроткачестве ворс образуется путём завязывания узлов из разноцветной пряжи на грубых нитях основы. На поверхности ковра в 1 кв. дециметр, то есть на площади, равной всего лишь двум человеческим ладоням, туркменская ковровщица завязывает вручную без всякого инструмента от двух до семи тысяч узлов. Наиболее распространены в туркменском ковроделии полуторные узлы (ýaraçitme) и реже — двойные узлы (doçitme). Концы ворсовых узлов выводятся на лицевую сторону и равномерно обрезаются ножом, формируя опорную поверхность на особо прочном каркасе ткани, состоящем из крученых нитей основ и утка. Узлы располагаются горизонтальными рядами. После каждого ряда пропускаются нити утка, а затем металлической гребенкой (demir darak) весь ряд плотно прибивается к предыдущему. Ткани полотняного переплетения, где орнаментальные узоры выполняются стежками-косичками «ойдум», называются паласами, или безворсовыми коврами. По материалу, технике и назначению они близки к коврам, их узкие стороны также заканчиваются бахромой. Сырьём для ковроделия является сараджинская шерсть, получаемая от весенней стрижки местных пород овец. Крашение ковровой пряжи в прошлом осуществлялось прочными естественными красителями, играющими важную роль в долговечности и ценности ковров.
Туркменские ковры, вырабатываемые в последние века, классифицируются по родоплеменной принадлежности (текинские, йомудские, эрасыринские, сарыкские и др.) По технике изготовления и декоративно-художественным особенностям они условно делятся на три группы:
1) Текинские, ахалтекинские, пендинские составляют 70-80 % всех туркменских ковров. Это изделия очень высокой плотности (от 220 до 400 тыс. узлов на 1 м²). В отдельных коврах, в особенности в мелких ковровых изделиях (чувалах, торбах) плотность бывает и выше. В основе орнамента здесь лежит «гушлы гёль», «салыр гёль», «айна гёль», «чакмак гёль» и др. Ковры именно этой группы получили всемирную известность.
2) Йомудские и човдурские по своеобразию орнамента стоят обособленно от остальных туркменских ковров. Их средняя плотность — от 140 до 220 тыс. узлов на 1 м².
3) Беширские, эрсаринские, гызылаякские известны под общим названием «амударьинские». Особенностью этой группы являются большие размеры и сравнительно невысокая плотность (от 80 до 150 тыс. узлов на 1 м²).
Центральное поле текинского ковра обрамляется обычно трёхрядной особо орнаментированной каймой и всегда одноцветной бахромой. Часто на кайме можно видеть орнамент şelpe — небольшие восьмиугольные фигуры, окружённые со всех сторон подвесками, иногда они похожи на жучков. Бывают в узоре каймы и явно зооморфные фигуры: птицы, бараны, джейраны, собаки и верблюды. Особенности окаймлений, так же как и различие гёлей, отличают ковры разных племен.
На йомудских коврах может быть до семи окаймлений и пестрая бахрома. У старинных салырских ковров окаймление, напротив, очень узкое, но сделана пышная синяя или чёрная бахрома, а саму ткань ковра вплетаются шёлковые нити, придающие ему особенный блеск.
На йомудских коврах встречается очень своеобразный узор в виде вертикально идущих рядов из стилизованных орнаментальных мотивов: ak gaz — белый гусь, фактак — огниво, bostan цветущий сад, а на кайме — орнамент owadan (в переводе — красота), похожий на волнистый побег или ветку.
Но всё же, как считает В. С. Залетаев, изображения животных при всей их предельной стилизованности и условности надо признать первичными, а зооморфный по происхождению орнамент в целом безусловно преобладающим и типичным на всех туркменских коврах (в отличие, например, от растительного узора персидских ковров).
Искусствовед Г. И. Саурова, анализируя художественный образный язык ковров, подчеркивает, что «туркменский орнамент представляет собой максимально обобщённую трактовку предметов реального мира.
Геометризованный характер коврового орнамента определили древние образцы орнаментального искусства и, возможно, этому в какой-то мере способствовали технические особенности ковра: горизонтальная система рядов вязки и вертикальная — нитей основы. Строгость является стилистическим своеобразием туркменского ковра.
Это в равной степени относится к цвету, орнаменту, ритму и к композиции».
Туркменское ювелирное дело
Ювелирное дело значительно моложе кузнечного или иных утилитарных ремесел, тем не менее оно также является одним из древнейших видов обработки металлов (серебро, золото).
В течение многих веков, передавая приемы мастерства из поколения в поколение, туркменские ювелиры сохранили самобытность ювелирного искусства.
При тщательном просмотре музейных образцов ювелирных изделий, датируемых XVIII—XIX в., нельзя не восхищаться высоким художественным уровнем их исполнения. Излюбленным металлом для производства ювелирных украшений являлись серебро и золото, из каменьев — сердолик, бирюса, яшма, отчасти — цветное стекло (синие, зелёное, красное).
Весь металл был привозным. Комплекс женских украшений состоит из нескольких групп. Это головные, нагрудные, торсовые, накосные и наспинные, поясные, набедренные сумочки, наручные браслеты, ножные браслеты. Кроме того, ювелиры нередко занимались украшением сбруи для коней.
Ювелиры Туркменистана, в том числе и северных районов, очень часто использовали различные геометрические конфигурации, облагораживая их пробивным или гравированным орнаментом.
Формы отдельных украшений уподоблены живым существам: птицам в полете, жукам, зайцам и др. За редким исключением они не находят аналогов среди украшений других народов.
В то же время легко обнаруживается связь с декоративным искусством Парфии, Маргианы и других древних культур Туркменистана.
Набор инструментов ювелира был достаточно разнообразен: небольшой горн и мехи с вертикальными взмахами, наковаленки, тиски, молотки различных габаритов, щипцы, зубильца для рубки металла, бородки для пробивки отверстий, резцы для прорезывания орнамента, гравировальный инструмент, ножницы, клещи, керья с отверстиями различного диаметра для получения серебряной проволоки, штампы для получения различных форм подвесок и другие.
Туркменская изобразительная вышивка стала распространена в скифский период и в другие периоды достигло большого совершенства. Известно, что туркмены с давних времен занимались производством шелка как основной материал при вышивки и туркменские женщины и девушки вышивали цветными шелками свои платья. Все эти дела ярко выражаются в песнях туркменских женщин и в устной туркменской литературе.
Основные материалы для туркменской вышивания — это нитка и ткань. Есть несколько видов нитей: натуральные нити, такие как шелковые и хлопковые нитки; синтетические и акриловые нитки. Что касается видов тканей, то для вышивания обычно используются шелковые и шерстяные ткани.
У туркмен принято расшивать цветными шелками девичьи и мужские тюбетейки (тахья), ворот и рукава женских платьев (а в более отдаленное время и мужских рубах), нижнюю часть штанов, выступающих из-под платья, различные небольшие сумочки для хранения мелких вещей.
Ткачество — один из видов домашнего ремесла — уходит своими корнями в глубокое прошлое.
Во время раскопок многих античных и раннесредневековых поселений на территории Туркменистана археологами обнаружены фрагменты хлопчатобумажных и шерстяных тканей, анализ которых не исключает местное производство: основа и уток (поперечные нити) имеют одинаковую толщину, пряжа одинарная, переплетение простое.
Приемы ткацкого ремесла туркменок аналогичны домотканому производству других народов. Сначала следовали три стадии подготовки различных по типу нитей.
Для получения хлопчатобумажной нити:
1) очистка хлопка от семян при помощи небольшого станка, разрыхление полученного волокна при помощи прутьев, скатывание в небольшие пучки;
2) прядение волокна при помощи прялки, ссучивание его в нить и сматывание нитей в мотки;
3) наматывание нитей на челнок мм и шпульку.
1) мытье и сушка шерсти, трепание прутьями до получения пушистой массы;
2) расчесывание на гребне, разрыхление, пряжа и скручивание в нить при помощи веретена, сматывание в мотки;
1) очистка и разматывание (sarmak) коконов (goza) при помощи прялки (parh), распаривание в котле с кипящей водой;
2) закрепление нитей на веретене при помощи вращающегося колеса прялки, скручивание нитей в одну нить, перематывание их с веретена в клубок, затем в мотки;
3) окрашивание мотков, сушка на солнце.
Домашнее ткачество имело чрезвычайно широкое распространение по всей территории Туркменистана.
Почти в каждой семье владение ткачеством прививалось девочкам с малолетства.
Искусству приготовления пряжи, ткачеству и шитью их начинали обучать с 8-10-летнего возраста.
Ткани в зависимости от назначения подразделялись на разнообразные виды: для пошива женской и мужской одежды высоко ценилась тонкая ткань для халатов из верблюжьей шерсти, для скатертей из хлопка.
Мешки (gap) для хранения зерна и муки изготавливались из ткани из толстой крученой пряжи, узкие прочные полоски ткани (5-12 см) шли для скрепления жердей с решеткой юрты.
Используя простую технику ткацкого производства, мастерицы достигали большого эффекта в изготовлении своеобразных национальных тканей, не воспроизводимой при механическом производстве: станок, состоящий из 3-4 столбиков, вкопанных в землю, поперечного валика, ремизок. Для уплотнения нитей утка служили инструменты, выточенные из дерева в виде сабли.
Туркменское гончарное дело
Гончарное дело является наиболее древним видом деятельности туркмен. Об этом свидетельствуют находки керамики на поселениях Джейтуна, Анау, Намазга-депе и других мест.
Древними туркменскими мастерами были разработаны определённые пропорции вертикального и горизонтального сечении сосудов, размеров их устья и основания, кривизны стенок обычных и глазурованных блюд, кувшинов и других видов изделий.
Эти показатели оставались неизменными на протяжении многих веков. Гончарством занимались исключительно мужчины. Ремесленники-гончары из простой глины делали глазурованные и обычные сосуды (humça), кувшины для воды, кувшины (gupp) для сбивания масла, горшки (golça) для хранения масла, молока, тарелки (tabak), чашки (käse), чайники и др.
Для их производства применяли гончарный круг или станок (çarh), для обжига — специальную однокамерную печь (kure); в качестве инструментов использовались деревянный нож (agaç pyçak) для обработки сосудов, гребень (darak) для прочерчивания линий, кисти для цветных рисунков, деревянный заостренный стержень (galam) для прочерчивания контура рисунка, различные штампы для нанесения орнамента.
Изготовление туркменских тамдыров
Секреты изготовления глиняных печей тамдыров передавались туркменами из поколения в поколение.
Людей, делающих тамдыры, называли «тамдырчи».
Процесс создания печи имеет свои незыблемые правила.
Это — целый цикл последовательных действий. Материал для тамдыр — глина — должна быть желательно каолиновая, однородного состава, чтобы мялась как пластилин, а не крошилась в руках. Опытные мастера — «тамдырчи» знают места, где можно добыть такую глину, и используют их десятилетиями.
Глину месят ногами, добавляя в раствор пшеничную солому, а иногда овечью или верблюжью шерсть, чтобы увеличить теплонакопительные свойства печи.
Такой тамдыр служит долго, и не трескается от жара. Из готовой глины катают шары, отбивают их об землю, как тесто об стол, чтобы они превратились в однородную массу, потом раскатывают в рулоны.
На земле очерчивается ровный круг, и глиняные рулоны выкладываются по окружности — один над другим, пока не получатся стенки тамдыра высотой около метра.
Чтобы придать тамдыру сферическую форму и определённую толщину, стенки отбивают деревянными плашками. Горловину тамдыра венчают декоративным украшением — глиняным рантом.
Поверхность печи шлифуют, чтобы она была гладкой. Затем тамдыр сушат.
Высушенный тамдыр устанавливают на выложенное из кирпичей кольцо, оставляя внизу небольшое отверстие — поддувало.
Иногда тамдыр дополнительно обкладывают снаружи слоем кирпича для лучшего сохранения температуры. Перед тем, как начать процесс выпечки хлеба (по-туркменски чорека), в жерло загружают дрова, и в течение нескольких часов непрерывно топят — идёт внутренний обжиг поверхности. После выжигания топлива, когда сажа полностью выгорела и стенки тамдыра стали белыми, тамдыр готов к эксплуатации.
Кошмоваляние получило широкое распространение у туркмен и было связано с скотоводством.
Кошмы изготовлялись из овечьей или верблюжьей шерсти.
Кошмами покрывали каркасы юрт, а те, которые были украшены орнаментом использовали стелили в домах.
В связи с тем, что изделия из дерева не обладают такой прочностью, как металлические или глиняные, археологических данных по этому виду ремёсел практически нет.
Первые достоверные сведения по плотницкому делу относятся к XIX в., когда оно было широко распространено по всей территории Туркменистана, о чём свидетельствует значительное количество разнообразных сельскохозяйственных орудий, юрт и др.
Ассортимент изделий составляли coxa (azal), кунде для вспахивания земли, бороны, земледробилки (jykyr), деревянные вилы (ýabak), деревянные лопаты (kurek), дышла. Дkя них брали древесину наиболее твердых пород — турангы, тут, урюк, отчасти тал. Работы выполняли при помощи пилы, топорика (teşe) с поперечным лезвием, рубанка, долота и сверла.
Изготовление оригинальной конструкции юрты (öý) по сравнению с производством орудий, процесс более сложный, требовавший высокого мастерства исполнения.
Такие мастера (akoöçi) использовали древесину тала (sout), которого, по данным письменных источников, между Хивой и Мервом было довольно много.
Производство деталей для юрт включало заготовку тонких жердочек или лозы (çagalyk), идущих на решетки (tärim), круг навершия (tüýnuk), опорные жерди (uli), их сортировку, сушку, отпаривание, ошкуривание, обтеску, гнутье, выравнивание и, наконец, сборку.
Работы производились при помощи пилы (byçgy), топора (palta), струга (reýde), топорика (teşe) с поперечным лезвием, долота (isgene), специального сверла (perme), приспособления для выравнивания жердей (getçe) и рычага с выступом (ýanagaç).
Кузнечное дело — одно из древнейших производств по обработке черных металлов (сталь, железо). По археологической хронологии ему предшествовали медный и бронзовый века.
Наиболее высокого уровня развития кузнечное производство на территории Туркменистана достигло во второй половине XIX в. В этот период в наиболее крупных селениях функционировали по две кузнечных мастерских, в малых работал один кузнец.
Согласно назначению изделия из железа и стали, выполненные туркменскими кузнецами, подразделялись на 3 группы:
1) сельскохозяйственные орудия — лемеха, лопаты (pil), кетмени, серпы (огак);
2) предметы бытового хозяйства: топорики (teşe), прессы или колотушки для уплотнения утковой части ковров и паласов (halydarak), ножницы для стрижки овец (gaýçy, gyrkylyk), разновидные ножи (руçак), бритвы (paki), шилья, различные замки, кольца для дверей и сундуков, цепочки (zynjyr), скребки (gyrgyç) для чистки котлов, щипцы для угля, удила для конской сбруи, пряжки, стремена и подковы для лошадей;
3) инструментарий для сапожников, кожевников, дерево- и металлообработчиков, шорников и др.
Процесс обработки изделий из металла включал следующие операции: ковку (сплющивание, растяжку, изгибание, скручивание, рубку с предварительным нагревом заготовки и без него, закалку для повышения твердости, обжиг и отпуск для придания мягкости и пластичности, карцовку (обработку поверхности изделия) и, наконец, шлифование.
При выполнении этих работ мастера-кузнецы применяли комплект инструментов, состоящий из наковальни, различных габаритов молотков (çekiç), разной формы клещей (ambyr), щипцов, зубил, бородков, напильников, точил (çarh), ножниц.
Особый вид традиционного ремесла — обработка цветных металлов. Изделия из красной и жёлтой меди были распространены у всех туркменских племен. В качестве припоя применялось олово.
Традиционное для мастеров «чувство металла» позволяло вырабатывать разнообразные по форме и назначению изделия.
1) сосуд для длительного хранения воды различной емкости (в среднем 8-10 л). Он грушевидной формы с поддоном и рукояткой. Внутренняя часть его хорошо пролужена.
Горловина до тулова также пролужена, вокруг неё наносился гравированный орнамент;
2) самовар (mis semowar) для кипячения воды к чаю. Он также грушевидной формы (несколько угловатой), снабжен поддоном и рукояткой, сливным носиком и трубкой для угля;
3) сосуд (kündük) для туалета (умывания, омовения) грушевидной формы, с поддоном и сливным носиком.
Тулово для внешнего эффекта покрывалось полудой, внутреннюю часть его не полудили;
4) сосуд (mis gazan) в форме конусного сечения, с пролуженными внутренними стенками, предназначенный для приготовления пищи, иногда для окраски шерсти;
5) сосуд (mis kitir) для кипячения воды, конусообразной формы в виде чайника с рукояткой и сливным носиком, внутренняя сторона пролужена.
Кроме того, делали курительные трубки, кальяны, занимались отделкой оружия, сабель, ножей и другие.
Сначала медники подготавливали металл, очищали его, раскраивали на отдельные части (заготовки), лудили, затем занимались сборкой, пайкой и шлифовкой.
Для ковки, растяжки, выколотки, гнутья, клепки и т. д. мастера использовали разнообразный набор инструментов, куда входили прямо- и криволинейные, а также роговидные вертикальные наковальни, обычная наковальня, клещи, молотки, различные по размеру и весу, паяльник, сверло, напильники и другие.
Производство лошадиных сбруй занимало значительное место в экономике туркмен. Изготовленные ими конские сбруи находили широкий сбыт не только в Туркменистане, где каждый джигит старался обзавестись богатым конским убором, но и шли на сопредельные рынки в Бухару, Хиву и Персию.
В XIX в. туркменские сбруи были самого высокого качества со множеством украшений, среди которых встречаются даже золотые и серебряные.
Процесс производства шорных изделий объединял профессии шорника и столяра. Как правило, основы седел и хомутов для шорников поставляли столяры, но нередко их изготовляли и сами шорники.
Для покрытий деревянных основ седла верблюда, седла осла мастера-шорники широко применяли такие материалы, как войлок, шерстяные ткани собственного изготовления, пшеничную солому.
Конскую деревянную основу чаще покрывали кожей. Производственный процесс состоял из раскроя кожи на ремни и другие плоскости до пошива сбруи, уздечек, нагрудников, нашейных ремней, седел и др.
Ремни на сбруе имели не только практическое значение, но и служили украшением, особенно с ювелирной обработкой. Поэтому мастера шорного дела при выполнении заказов нередко кооперировались с ювелирами.
Национальная одежда туркмен
Традиционная национальная одежда туркмен заметно отличается от одежды соседних народов и без особых изменений сохранилась до настоящего времени.
Основные элементы национального костюма можно увидеть на древних женских статуэтках, настенных росписях, обнаруженных как на территории Туркменистана, так и в других стран региона, его характеристики имеются в письменных источниках античного и средневекового периодов. Известный советский археолог и историк С. П. Толстов отмечает тождество традиционной туркменской женской одежды с хеттской женской одеждой:
«Я должен обратить внимание на сохранение в современной женской одежде туркмен-теке почти в неизменном виде древнего комплекса хеттской женской одежды…
Если мы учтем, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов, то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма может существенно подкрепить наш тезис.»
Каждое туркменское племя выработало свои высокохудожественные ковры, цветные кошмы, ювелирные изделия, вышивки и другие виды прикладного искусства, имеющие общетуркменскую основу. Комплект женской одежды состоит из длинного вышитого по вороту туникообразного платья, до начала XX в. из домотканной шелковой и хлопчатобумажной одноцветной (с полосами) материи — кетени, алача преимущественно красного и зелёного цветов, штанов (балак), вышитых внизу, верхней одежды — халатов, головных уборов и обуви. До 1930-х гг. замужние женщины носили высокий головной убор (борук, хасава, топбы), увешанный серебряными, позолоченными украшениями. Поверх головных уборов, покрытых тканью, накидывали платки, халаты.
Девушки носили вышитые и окантованные по краям и вороту халаты (дон, чабыт). Праздничные платья из кетени и халаты обшивали серебряными монетами и бляшками (чапраз), украшали вышивкой. Обувь женщин — это кожаные туфли на высоких каблуках (окджели ковуш) и сапожки. В начале XX в. производство домашних тканей резко сократилось и традиционные платья, халаты стали шить в основном из фабричных материалов. Несмотря на некоторую трансформацию, женская одежда до сих пор сохраняет традиционные формы.
Старинный мужской костюм состоял из длинных широких штанов, сшитых из домотканных материй (балак, джалбар), рубашки (койнек), халатов, головных уборов, обуви из обработанной и сыромятной кожи крупного рогатого скота и верблюдов.
С начала XX в. штаны шили из привозного сукна темных тонов, суженными внизу.
Раньше рубаху-косоворотку (чэкяка) шили из домотканной бязи, праздничную для молодых — из шелковой кетени с вышитым воротом.
Мужчины среднего и пожилого возраста круглый год поверх рубахи носили длинные халаты, летом однослойные (чекмен, ектай, чапан), в прохладное время — стеганные на вате (дон), хивинский халат, шубу (ичмек, поссун) из овчины внутри. Шапки из бараньего меха различных форм (тельпек, човурме, шыпырма) являются обязательным компонентом мужской одежды, под ними носили тахью с орнаментальной вышивкой. Мужская одежда оказалась менее устойчивой и в патриархальной форме популярна только у яшули — пожилых людей.
У национального костюма туркмен есть определённые возрастные различия, что особенно заметно в женском одеянии.
Так, например, женщины после сорок лет редко носят вышитую одежду, ювелирные украшения, а после достижения возраста Пророка (63 года), начинают носить на голове белый платок (гынач). Имеет свои особенности одежда девушек и детей.
Туркменская кухня по технологии и ассортименту продуктов очень близка к кухням других среднеазиатских народов, хотя у туркмен все блюда имеют собственные туркменские способы приготовления.
У туркмен больше всего популярны блюда как плов, который по-туркменски будет — «palow», манты — «manty», пельмени — «börek», дограма — «dograma» (накрошенные мясо, репчатый лук и хлеб, залитые бульоном).
Различия в традиционных блюдах и вкусах прикаспийских туркмен (огурджалинцев) и туркмен из восточных районов республики (текинцев).
Главными продуктами питания туркмен являются мясо и хлеб. Туркмены-текинцы используют мясо молодых верблюдов и барана, прикаспийские туркмены — рыбу, сарыки и другие используют баранье мясо.
Сирийские туркмены
Как Tуркмены Появились на Ближнем Востоке
Сирийские туркмены или сирийские турки мирный народ- тюркский народ, проживающий на территории современной Сирии. второй по численности народ этой страны, после арабов .
Самоназвание -Suriye Turkmenleri .Являются потомками анатолийских турок, говорят на одном из анатолийских диалектов турецкого языка . Существуют также оценки их как азербайджанских или туркменских диалектов. Внешне также похожи на современных турок, относятся к европеоидной расе.Туркмены Сирии, Ирака и Турции не являются теми же туркменами, у которых столица Ашхабад. Правда, это тоже тюркский народ, потомки анатолийских турок, и они говорят на одном из диалектов турецкого языка. Антропологически относятся к европеоидной расе. Как и везде на Востоке, национальные меньшинства не признаются и не имеют прав.
Туркменам Средней Азии их сирийские и иракские «тёзки» приходятся родственниками, хотя в большей степени близки даже среднеазиатским туркменам, азербайджанским племенам . И те, и другие происходят из одной огузской ветви тюркских народов. Язык, на котором говорят сирийские и иракские туркмены, очень близок к азербайджанскому, включая лишь большее число арабских заимствований. Кстати, классиков азербайджанской литературы Физули и Насими сирийские и иракские туркмены считают своими авторами, а могила Насими до недавнего времени находилась в Алеппо (она была взорвана войск Асада ). Сирийские туркмены говорят на диалектах, более близких к говорам турецкого языка в пограничных провинциях Турции, а иракские туркмены — на диалектах, близких тюркским диалектам района Диярбакыра и Урфы, а также азербайджанского языка. В Азербайджане многие местные националисты рассматривают тюркское население Сирии и Ирака как азербайджанское, и в этой связи призывают руководство Азербайджана оказывать всестороннюю поддержку сирийским и иракским туркменским политическим организациям. С другой стороны, значительная часть туркменского населения Сирии подверглась сильному арабскому лингвистическому и культурному влиянию, поэтому многие потомки туркмен в настоящее время уже неотличимы от сирийских арабов и практически не обладают особой туркменской идентичностью.
Этноним «туркмен», появился еще в Средние века. До сих пор не ясно, с чем было связано появление этого обозначения огузских кочевников. Наиболее распространенная версия — сочетание тюркского этнонима «тюрк» и туркменского слова «мен» — «человек». Другая версия, которую в свое время озвучил российский Ф. А. Михайлов в своей работе «Туземцы Закаспийской области и их жизнь», гласит, что огузы отвечали на вопрос о своей национальной принадлежности «тюркюм мян» — «тюрок я». Упоминания о туркменах содержатся в работах средневековых ученых Бируни, Кашгари, Марвази. На территории Месопотамии туркмены появились вследствие миграции из Средней Азии племен тюрок-огузов, южная ветвь которы = сельджуки — создала Сельджукскую державу. С XI в. тюрки-огузы играли важнейшую роль в истории региона. В 1055 г. султан Тогрул-бек захватил Багдад, после чего стал расселять туркменские племена вдоль ключевых торговых путей Ирака, в особенности — у городов Эрбиль и Киркук. В наши дни зона расселения туркменских племен в Ираке именуется «Туркменэли». В 1375 г. тюркские племена кара-коюнлу (чернобаранные туркмены) создали свою державу. В 1468 г. земли кара-коюнлу вошли в состав новой державы Ак-Коюнлу (белобаранные туркмены). Именно каар-коюнлу и ак-коюнлу являются непосредственными предками современных туркменских племен Сирии и Ирака. Новая волна миграции туркменских племен в Месопотамию была связана со становлением и укреплением Османской империи.
В Сирии огузские племена появились примерно в то же время, что и в Ираке. После победы в битве при Данданакане, в которой тюрки-сельджуки столкнулись с войсками Газневидского султаната, сельджуки беспрепятственно ринулись в Переднюю Азию и вскоре захватили сирийские города Триполи, Дамаск, Латакию, Алеппо, Хомс и т.д. Таким образом, огузы установили контроль над территорией Сирии. В 1072 г. султан Мелик-шах захватил Северную Сирию, после чего было осуществлено переселение тюркских племен йива, бойу, байят, афшар, бейдилли, дюкер и учек в районы Дамаска и Алеппо. С этого времени тюркские племена играли важную роль в жизни Сирии. Учитывая воинственность и организованность тюркских кочевников, они сравнительно быстро подчинили оседлое население региона. Фактически с этого времени тюрки утвердили свою власть над Месопотамией. После становления Османской империи, в Сирию были переселены большие группы тюрок из малоазийских районов Сиваса и Кайсери. Османы ставили перед сирийскими тюрками задачи по защите торговых и паломнических путей, проходивших через территорию Сирии. Значительная часть тюрок осела в сирийских городах, где в арабском окружении постепенно ассимилировались и превратились в обычных арабов-суннитов, только тюркского происхождения.
В 1337 году на территории современной Сирии возникло государственное образование туркменских племен — бейлик Дулкадиридов. У истоков этого бейлика стояли представители огузской племенной группы Бозок. Кстати, к этой же группе относились и османы — создатели Османской империи. Дулкадир-оглу Зейниддин Ахмед Караджа-бей стал основателем небольшого владения (бейлика) со столицей в Элбистане. Затем центр бейлика перенесли в Мараш. В состав этого политического образования вошли Кайсери, Элазиг, Айынтап, Малатья, Адыяман. Караджа-бей периодически воевал с армянами, поддержал антимамлюкское восстание в Халебе. В ответ на поддержку халебского восстания Караджа-бей был свергнут мамлюками, а новым правителем бейлика стал Халил-бей — сын Караджа-бая. Позже владения Дулкадиридов были опустошены войсками Тамерлана. Внук Караджа-бея Мухаммед-бей, пользовавшийся поддержкой османского султана Мехмеда, вернул себе власть над бейликом. В 1522 г. земли бейлика были присоединены к Османской империи. Практически в это же время в состав Османской державы вошла и вся Сирия — после того, как в 1516 г. в битве при Мардж Дабике османские войска разгромили мамлюков. На территории Сирии на четыре столетия установилась власть турок-османов.
За время османского владычества в Месопотамии численность тюркского населения в регионе постепенно увеличивалась. Помимо осевших здесь еще в Средние века туркменских племен, тюркское население Сирии и Ирака пополнялось за счет турецких чиновников и военнослужащих. Они и их потомки оседали в городах, многие затем растворялись в окружающей массе арабского населения, благо также исповедовали ислам суннитского толка. Таким образом, помимо роста численности тюрок в Месопотамии, одновременно происходила и ассимиляция тюркского населения городов. Но в сельской местности туркмены сохраняли собственную культуру и национальную идентичность. С культурой среднеазиатских туркмен, несмотря на общность названия, культура сирийских и иранских туркоманов имеет мало общего.
В большей степени туркоманы близки тюркскому населению Восточной Турции и Западного Ирана. Большинство туркоманов Сирии и Ирака исповедует ислам суннитского толка. До поражения Османской Турции в Первой мировой войне и начала распада империи, сирийские и иракские туркмены пользовались значительными привилегиями, поскольку османские правительства рассматривали их как основных проводников своего влияния в регионе и, заодно, как средство давления на арабское население Сирии и Ирака. Однако ситуация полностью изменилась после распада Османской империи. Туркоманское население оказалось разделенным между Ираком, который в значительной степени контролировали британцы, и Сирией, на территории которой было создано несколько подконтрольных Франции административно-территориальных образований. Дальнейшие пути сирийских и иракских туркоманов также разделились, хотя и имели много общего — прежде всего то, что туркменское население оказалось этническим меньшинством в странах, где титульную нацию составляли арабы, достаточно негативно относившиеся к османскому прошлому и тюркам, присутствие которых его олицетворяло.
Сельджукская империя Сирия–
это страна, которая является второй родиной каждому человеку на земле. ее недаром называют колыбелью цивилизации: многие величайшие достижения человеческой культуры позднее распространившиеся по всему миру , имеют сирийскую основу.
На протяжении тысячелетий на территории современной Сирии рождались и умирали десятки цивилизаций и государств. Сирия находилась и находится на границе западной и восточной культур здесь возникли и развивались в мировые религии христианство и ислам. И туркмены приобрели на территории Сирии свою родину. подавляющее большинство населения Сирии – арабы. И одним из крупных национальных меньшинств являются туркмены, вторые после курдов их численность.
Первые туркмены появились на территории современой Сирии в 9 веке .Это было под правлением тулоногулларов . следующий наплыв туркменского населения был в 11 веке при турках -сельджуках и в 1260 г.
В XI в. мощный тюркский племенной союз огузов двинулся из Центральной Азии в Иран и на Ближний Восток. За непродолжительное время завоевательных походов было создано государство “Великих Сельджукидов” во главе с султанами из рода Сельджукидов. Оно включало территории Центральной Азии, Ирана, Месопотамии, Сирии, большую часть Малой Азии и часть Закавказья. Война вызвала переселение многочисленных тюркских кочевых племен из Центральной Азии в страны Ближнего и Среднего Востока.
Сельджукская империя нуждалась в новом аппарате государственного управления и системе гражданской и военной администрации.
Огузская (тюркская) военная знать получила крупные наделы в виде земель икта и упорно стремилась к самостоятельности. В этой ситуации значительную роль в управлении государством стала играть иранская чиновная знать, прежде отстраненная от власти.
В конце XI – начале XII в. в Сельджукском государстве начались междоусобицы и раздоры. Период смут сопровождался распадом государства.
В образовавшихся полунезависимых и независимых эмиратах правили тюркские военачальники. Они положили начало самостоятельным династиям Буридов, Артукидов, Зангидов, Салгуридов, Бавандидов, Ильдегизидов, Хазараспидов и др. В конце XII в. земли Восточносельджукского (Хорасанского) султаната перешли во владения Хорезмшахов.
В 1071 г. султан Алп-Арслан не ожидал скорого выступления огромной императорской армии, так как готовился к походу против Фатимидского Египта. При малочисленности сельджукского войска, его весомую часть составляли туркменские соединения Афшина, Ахмед-Шаха, Самука, Менгучека, Джавли, Мехмеда Дилмачоглу и Мухаммеда Данишменда.
Грандиозная победа над византийцами при Манцикерте оказалась неожиданной для сельджуков, султан Алп-Арслан простоял около двух месяцев недалеко от поля сражения, не зная, что предпринять дальше. С империей был заключен почетный мирный договор, по которому государство Великих Сельджуков получило Манцикерт, Эдессу, Мембидж и Антиохию.
Раньше туркмены отличились на переднем краю сельджукского наступления против Фатимидского Египта в Большой Сирии. Египтяне пригласили лидера хорезмийских туркмен Атсыза б. Увака для подавления восстания в Южной Сирии. Восстание удалось усмирить (1071), однако затем туркмены выступили против египтян, и борьба в сирийско-палестинском регионе приобрела религиозную окраску. Сунниты-туркмены вели священную войну с “еретиками”-шиитами. Гибель местного населения от голода и меча была огромной. В Дамаске количество жителей уменьшилось в десять раз.
Атсыз взял Дамаск (1076) и Иерусалим (1078), туркмены вступили даже в Египет, и осадили Каир, но вскоре с большими потерями отступили. Наступление туркмен окончательно захлебнулось из-за восстаний шиитов в Иерусалиме, Дамаске и Рамле. Создалась угроза отвоевания земель Фатимидами, последние осадили Дамаск. Султан Мелик-Шах отправил в Сирию своего брата Тадж ад-Даулу Тутуша, который изгнал из этого региона фатимидские войска. Атсыз передал Сельджукиду город, однако в следующем году Тутуш вероломно убил туркмена.
Несмотря на суровость Тутуша, туркмены постоянно участвовали в походах этого Сельджукида вплоть до его смерти у г. Рея в феврале 1095 года.
В 1337 году Сирийские туркмены создали в Сирии в Шаме бейлик Dulkadiroglu. В 1516 году в битве при Мардж Дабике османы разбили мамлюков, и на этой территории на 400 лет была установлена османская власть.
Местное население при этом было под сильным влиянием тюркской культуры. Вплоть до конца первой мировой находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась под культурным, социальным, экономическим влиянием тюрков.
С 1936 года туркменам Сирии было запрещено говорить на родном языке и издавать литературу на родном языке. Лишенное всяких культурных прав туркменское меньшинство было лишено и права образования на туркменском языке. Туркменам Сирии было запрещено создавать кружки и партии, объединения для подачи своего голоса и так же не были удовлетворены политические и культурные права туркменского меньшинства.
Ассимилированным в Сирии туркменам, которые находятся на территории этого государства порядка 1000 лет, не удалось сохранить собственный язык.
До гражданской войны сирийские туркмены в основном занимались обувным делом, большое количество обувных фабрик в г. Алеппо принадлежат именно этническим туркменам. Также, большое количество сирийских туркмен составляет интеллигенцию страны, среди которых деятели культуры, ученые, политики и военные. Так, например, бывший министр обороны Сирии Хасан аль-Туркмени был из числа сирийских туркмен.
До недавнего времени сирийские туркмены не испытывали в Сирии национального или религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. А на фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых “безобидных”.”
Тем не менее, сирийские туркмены-сунниты стали объектом ненависти повстанцев, которые при поддержке западной коалиции, требуют смены режима в стране и не брезгуют применять террористические методы против мирного населения.
На территории Сирии проживают следующие племена: Байат , Авшар ,Бейгдили, Эльбеили ,Бегмишли ,Арабли ,Кадирли, Байендирли ,Гунажли,Карашихли и др. Многие племена, проживая среди арабов, ассимилировались, потеряли свой родной язык и традции . В Сирии не существует никаких общеобразовательних учреждений на туркменском языке , которое могла бы объединить туркменов, помогало бы сохранять их культуру и традиции .На территории Сирии насчитывается 523 туркменских деревень и районов .Многие названия деревень в связи с ассимилизацией были переименованы с туркменского на арабский . Например: Акташ -Хаджер Абьяд ,Бельва Мирхан -Сальва и др. Но, несмотря на все , туркмены не забывают свой родной язык , свои традиции и культуру передают своим детям и гордятся своим происхождением.
Сегодня в Сирии туркмены проживают довольно плотно и компактно в районах Лазкие (Lazkiye) и Халеб (Halep) и Хомос(Homos) и Хама(Hama) и Голан(Golan) . В других районах к примеру как Шам туркмены меньшинство но сушественное меньшинство.
Язык
Язык сирийских туркмен — диалект туркменского языка, c заметным влиянием арабского языка. Сирийским туркменам ближе язык Балканского велаята Туркменистана и иранских туркменов. Язык далек от текинского диалекта который ныне официальный язык в Туркменистане.Подробные сведения о сирийско-туркменских диалектах относительно их грамматических, фонетических и лексических особенностей и числа их носителей отсутствуют.
В 1927 году тюрколог А. Н. Самойлович в посвящённой тюркским числительным статье «Турецкие числительные количественные и обзор попыток их толкования» упоминает в качестве отличительного признака сохранение исходной формы для числительных ´80´ (sekizen) и ´90´ (dokuzan) — в остальных огузских употребляются формы вроде seksen и соответственно doksan. Самойлович в свою очередь отсылает к свидетельству М. А. Казем-бека в книге «Общая грамматика» (стр. 98) и Хартманна. В «Этимологическом словаре» Э. В. Севортяна упоминаются формы segzen, sekizen и даже sekizon; диалекты, содержащие такие формы, описываются как турецкие.
Туркмены в Алеппской области
Во времена Османской империи, Алеппо и вся ее провинция , особенно, вокруг рек Ефрат и Сажур ,и провинция Азаз активно заселялись туркменами Город Азаз – 25 деревень: Туркмен-барех, Тельар,Джкеа,Ираль,Самандра,Ахтимлат, Зиядия,Татхумс Окувь и др Город Ракка 59 деревень Город Джараблус 48 деревень Бельва мирхан- сальва ,Ташлихуюк ,Акдаш ,Белиз ,Набга , Канликое Мирза ,Хавахуюк ,Телеи ,Керпечли ,Зулуф ,Ташкапи,Тавли, Кантра Бозхуюк , Кендра ,Укузолдирань,Куржухуюк ,Кадилар и др
Город Менбедж 25 деревень – Дабес , Каракозак и др
Город Чобаньбей 44 деревинь – Баблимун ,Санди ,Аяша ,Тель- аяша ,Секизлер, Ташкаби, Калькум,Чуртань ,Халилия ,Турань, и др.
Город Албаб 20 деревень -Халиса ,Яагмажи ,Телели и др
В Алеппо многие туркмены работают на обувных, мебельных ,по пошиву одежды мастерских. занимаются сбытом своих изделий.
В деревнях выращивают оливки, фисташки ,пшеницу . Зажиточные туркмены открывают заводы по производству оливкового масла и мыла
Раньше были популярны туркменские килимы и ковры ручной работы. Но сейчас, к сожалению ,это мастерство пришло в упадок.
Туркмены Латакской области
Латакия – это город на Средиземном море. Это вторая крупная провинция по проживанию туркмен.Больше185 деревень: Чичекли яз , Саллор, Хайят, Бюйюк,Касталмаав
Пынар,Бадруссие, Ум туйур, Чинарлы и др. Основное занятие – туризм, рыболовство, выращивание фруктов.
В Хомсе говорит, что он не туркмен, значит, что он не из Хомса ” . Так как после крупного землятресения в 11 веке Хомс заново восстанавливали туркмены, и там же оседали. В центре, один из древних районов города, называется Харат Туркмен, одни из древних ворот называются Баб Туркмен..
Но в наше время туркмены Хомса ассимилироались с арабами. Многие заняты в торговле. В деренях выращивают фисташки и фрукты.
Туркменские деревни вокруг Хомса: Баб Амру, Зара, Митрас, Дар Кабир и др. Туркменские деревни вокруг Хама : Акраб, Тиллуф, Хаззур, Хюввер- Аль тукмен и др.
Это места граничащие с Палестиной
Деревни –Кафер, Алькадерия , Кафер наффах и др
Заняты выращиванием фруктов и овощей.
Туркмены Дамаска и Дераа:
Название деревень: Калдун, Рухайба, Адраа и др. Заселяют несколько районов в Дамаске .Заняты в основном торговлей .
В Дераа и вокруг Дераа тоже проживают туркмены : Бусра, Бурек Таарба.
Сирийские туркмены до гражданской войны
Сирийские туркмены никогда не были столь многочисленны, как туркмены Ирака, поэтому априори не могли играть какой-либо заметной роли в политической жизни страны. Как и туркмены Ирака, сирийские туркмены после распада Османской империи оказались в затруднительном положении. Развитые культурные и деловые связи с Турцией и тюркским миром оказались нарушенными.
В 1936 г. в Сирии были введены запреты на туркменский язык, издание литературы на турецком языке, объединения в политические партии и общественные организации по национальному признаку.
Арабские националисты, пришедшие к власти в Сирии, опасались, что поднятие национального самосознания сирийских туркмен повлечет за собой возникновение и развитие сепаратистского движения в северных районах страны, населенных туркменами и примыкающих к сирийско-турецкой границе.
Туркмены Сирии, как и туркмены Ирака, не признавались на официальном уровне национальным меньшинством. Правившая в Сирии Партия арабского социалистического возрождения рассчитывала ассимилировать туркменское население, учитывая его суннитское вероисповедание и культурную близость соседним арабским группам. Активисты протурецких туркменских организаций подвергались полицейским преследованиям.
Однако в целом сирийские туркмены были куда более лояльны, чем те же сирийские курды. В основном, туркменское население занималось сельским хозяйством, а в городах — обувным бизнесом.
В Алеппо обувной бизнес «держали» именно туркмены. Нельзя сказать, что при власти Асадов туркменское население подвергалось каким-то преследованиям, которые могли быть сравнимы с участью иракских туркмен.
Также, большое количество сирийских туркмен составляет интеллигенцию страны, среди которых деятели культуры, ученые, политики и военные.
Так, например, бывший министр обороны Сирии Хасан аль-Туркмени был из числа сирийских туркмен. До недавнего времени сирийские туркмены не испытывали в Сирии национального или религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии.
А на фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых «безобидных». Как и большая часть сирийских арабов, туркмены Сирии являются мусульманами-суннитами. Значительная часть сирийских туркменов ассимилировалась в арабском окружении. В отличие от иракских туркоманов, в значительной степени сохранивших свое родоплеменное деление, у сирийских туркменов племенное деление было практически утрачено.
Особенно в городах, где стремительно шел процесс «арабизации» туркменского населения. Устойчивую племенную идентичность сохранили, впрочем, туркмены племени Бегдили, которые проживают и на территории Сирии, и в соседней Турции.
От большинства других туркменских племен в Сирии остались лишь названия населенных пунктов на севере страны. Тем не менее, турецкое правительство и подконтрольные ему средства массовой информации активно эксплуатируют тему «страданий многомиллионного туркменского народа в Сирии».
Покинув родину , разлетевшись по всему миру , туркмены где бы они не оседали, оставили хороший след.
Приехав кочевниками , они чему- то учили своих новых соседей, сеяли семена своей культуры .И сами перенимали опыт, приобретали новые профессии, становились известными людьми в культуре и политике.
Имея богатейшую историю, быв всегда ” в седле”, в последние 100 лет , после развала османской империи ,многие хотели видеть туркменов ” под своей ногой” . Но не получилось .Туркмены “выжили” и воспитали достойных сыновей своего народа, в50 годах 20 век как ,
лидера Туркменского народа в Сирии Нассана Кел Мохамед Мустафа Паша.
В пятидесятые годы двадцатого века он собрал вокруг себя разрозненные туркменские племена. Проводил между ними политику мира ,взаимопомощи, передачи своей культуры детям.
И несмотря на все испытания, туркмены остались туркменами, пронесли в своих сердцах любовь к своей исторической родине, веру, что она откроет перед ними границы и начнется обмен опытом .
Сирийские туркмены, на територии Сирии на которой более чем 400 лет правила справедливая османская империя сейчас проживает около 3.5 милионов
этнических туркмен, что составляет 13% населения стран. Из них только 3,5 миллиона знает свою историю и туркменский язык.
В связи именно с ассимиляцией сведения о количестве туркменов разделяются, одни источники говорят об 1,5 млн, другие же о 3 млн, на самом деле и одни и другие говорят правду, поскольку сирийских туркменов, знающих родной язык и осознающих свое происхождение, около 1,5 млн, остальные же являются ассимилированными, но помнящими свое тюркское происхождение арабами.
Сирийские туркмены не испытывают в Сирии религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. На фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых “безобидных” , мирно сосуществуют с рядом живущими народностями .
Общеизвестно гостеприимство туркменов в Сирии .Их дома можно посещать в любое время и даже без приглашения. После обмена рукопожатиями и любезностями начинается деловой разговор, в ходе которого любого посетителя обязательно угощают как минимум чаем, а также зхуратом (заваренные цветы), кофе или другими освежающими напитками.
Если хозяин хочет подчеркнуть свою любезность, то в ходе беседы появляется крепкий бедуинский кофе. От угощения отказываться не принято, так как оно является неотъемлемой частью ритуала посещения, и отказ может обидеть хозяина.
Горький бедуинский кофе подается всем сидящим из одной-двух чашек. Его нужно пить мелкими глотками. При нежелании больше пить нужно слегка покачать чашечку пальцами в воздухе. Чашечку не следует ставить на пол или стол, ее лучше возвратить подающему.
Туркмены любят ходить в гости, любят и принимать гостей. В связи с ограниченностью доступных среднему жителю развлечений, посещение друг друга является основным видом культурного отдыха.
Приглашенный на ужин в туркменскую семью иностранец должен заранее набраться терпения, поскольку первые несколько часов с ним будут вести неторопливую беседу “обо всем”, угощая прохладительными напитками, орешками, морковными палочками и прочей легкой закуской. Потом, нередко ближе к полуночи, гостя сажают за стол и сделают все, чтобы ему даже без спиртного было нелегко подняться. Гостю стараются положить не только самый лучший, но и самый большой кусок.
Хозяин считает за честь, если он это сделает своими руками. Отказываться не следует, придется попробовать все, хотя бы понемногу.
Кухня сирийских туркменов :
В кулинарии широко используются зерновые культуры, свежие овощи, оливковое масло, специи, лимонный сок и кисломолочные продукты.
К традиционным блюдам относятся каша из вареной дробленой пшеницы “бургуль”, ячменные и пшеничные пресные лепешки “хобз”, кисломолочные продукты “лябне”, фаршированные баклажаны “макдус”, зелень, маслины и баранина. На столе всегда присутствуют “фелафель”, “шаварма”, закуски
“хуммус”, “мутаббаль”, “баба-гануш”, “фуль”, салат из зелени “таббуле”, разнообразные сыры, суп из чечевицы, овощной салат с жареным хлебом и оливками “фаттуш”.
Мясные блюда: запеченный целиком ягненок с рисом и орехами “менсаф”, мясной плов с морковью, изюмом и пряностями “кабса”, запеченная курица с рисово-ореховой начинкой “джадж махши”, жареная на углях рыба “самак мешуи”, отбивная из баранины “касталета”, шашлыки и кебаб, мясной паштет из баранины с дробленой пшеницей “киббе”, жареная на вертеле баранина “мешви”, баранина с черносливом и миндалем, овечьи ноги “маккадем”, жареные на углях котлеты из ягнятины с зеленью “кафта”, “долма” или “толма”. На десерт – слоеные пирожки с мясом, сыром и зеленью “бурак”, пахлава, “шербет”, “кунафой” (блюдо из теста с сыром, кремом или орехами, залитыми сиропом), пудинг из манной крупы “мхалабие”, пирожки, фрукты.
говурма – это жаренный на сале гарын. Такое мясо очень вкусное и питательное.
По традиции туркменов супы и бульоны подаются на стол в эмалированных тарелках, а каши и жаркое (в том числе говурма) – в плоских деревянных. Посыпать зеленью готовое блюдо – давняя традиция народа.
Туркмены едят, сидя на полу, расстелив под угощения скатерть. Если вы будете участником такого обряда, то обязательно следите за собой и не наступите на скатерть этим вы можете оскорбить хозяина.
Вместе с говурмой, даже если она с тестом, на столе (точнее, на скатерти) всегда находится хлеб. А после еды вам обязательно предложат чай с молоком.
Популярные напитки – крепкий арабский кофе, чай, различные соки со льдом, компот из изюма с “джелаб” и кисломолочный напиток “айран”.
Свадьба сирийских туркменов:
Как и повсюду в мире, нарядно и весело проходит туркменская свадьба. В мусульманской среде торжество отмечается отдельно в доме невесты, куда съезжаются подруги и родственники, и в доме жениха, собирающего мужскую сторону Веселье сопровождается песнями, танцами, особым хоровым речитативом вслед за солистом, произносящим хвалебные и подбадривающие фразы.
По этому случаю красиво оформляются цветами машины, и шумная кавалькада под аккомпанемент клаксонов, выкриков и улюлюканий пускается по городу. Лишь по завершении веселья невесту привозят в дом жениха.
Примечательно, что модные молодежные ритмы не вытеснили у местной молодежи любовь к традиционной музыке, под которую она с удовольствием поет и танцует в минуты развлечений.
В соответствии и с древней восточной традицией, свадьба туркменов в Сирии отмечается широко, с приглашением не только родственников и ближайших друзей, но и соседей и множества знакомых. Присутствие иностранцев особенно ценится.
В назначенный день приходят с небольшим сувениром и букетом цветов. Настоящие подарки дарятся молодоженам через 5-7 дней после свадьбы.
К браку относятся как к одному из главных дел в жизни человека. Поэтому, во избежание скоропалительных решений, общество выработало целый комплекс “защиты от неудачи”. Во-первых, решение жениться с пристрастием обсуждается родственниками будущих супругов.
Не смотря на главенство мнения отца невесты, она тоже имеет право голоса. Во-вторых, желание жениться юноша обязан подкрепить определенным уровнем материального достатка. Здесь жених должен заранее подумать о жилье для будущей семьи, преподнести невесте достойные подарки (прежде всего золотые украшения), убедить родственников будущей супруги в том, что у него достает возможностей содержать семью.
Как правило, молодые люди начинают серьезно подумывать о женитьбе после 25-30 лет, а некоторые не могут скопить требуемый калым и к сорока.
Девушки же выходят замуж довольно рано, как только найдется подходящая партия.
Молодые, готовясь к свадьбе, отдают себе отчет в том, что брак не проверка характеров, а событие, определяющее всю их последующую жизнью.
Развод в Сирии – явление гораздо более редкое и болезненное, чем у европейцев. Хотя мусульманский развод организационно оформлен очень просто – муж три раза говорит “талактик” (я с тобой развелся) – и жена, если следовать традиции буквально, должна уйти из дома, унеся с собой лишь то, что на ней.
Поэтому раньше женщины имели обычай носить все свое золото на себе.супруг главный в семье.Однако, не все так “черно-бело”, “домострой” – это система, направленная прежде всего на сохранение четко разграниченных функций супругов: муж – добытчик и кормилец, жена – хранительница домашнего очага.
И мужчина не забудет упрекнуть супругу за немытые полы или холодный обед. Но зато и она закатит ему скандал, если к празднику ей не поднесут нового платья или украшения.
Того, кто захочет посокрушаться о том, что женщины слабо участвуют в общественно-политической жизни, можно утешить известием, что большинство из них великолепно себя чувствуют в окружении заботливого супруга и кучи детей и, наоборот, с настороженностью взирают на некоторые стороны европейской брачной культуры. Конечно, в Сирии, хотя и редко, еще встречается многоженство, а девушки из консервативных семей вынуждены отказывать себе во многих видах отдыха и развлечений.
Но каждое общество ставит свой опыт в поисках стабильности. Выросшие в благополучных семьях дети являются компенсацией своим матерям за их преимущественно домашний образ жизни.
Свои особенности существуют в обрядности и в случае кончины мусульманина. Тело усопшего не принято держать долго непогребенным. Его стараются предать земле в тот же день или на следующий.
В семье соблюдается видимость спокойствия; не принято громко плакать, причитать. Тело усопшего заворачивают в белый саван (кафан), кладут в гроб, обернутый дорогостоящим материалом, и несут попеременно над головой до мечети, где устраивается отпевание с чтением Корана.
В последний путь на кладбище покойника сопровождают лишь мужчины. Тело кладут на дно могилы на правый бок лицом в сторону Мекки.
На кладбище стараются не задерживаться, так как считается, что тот, кто ушел последним, будет следующим “избранником” Аллаха. При прощании с усопшим присутствующие обычно слушают молитву или участвуют в ее чтении. Тех, кто пришел на поминки, угощают чаем, кофе, зхуратом, прохладительными напитками.
Выражать соболезнования приходят в течение первых трех дней с 6 до 8 вечера, на седьмой день после смерти и через 40 дней. Лучшей формой соболезнования является личное присутствие в первый день. Можно прислать телеграмму, передать венок из цветов с визиткой или надписью на черной материи.
В Сирийском городе Халеб (Алеппо) разгромлена гробница Насими.Согласно сообщению, кладбище где покоится Насими находится в квартале аль-Ферафия в Халебе. Уничтожены тысячи захоронений, в том числе и гробница Насими.
Какой должна быть стратегия сирийских туркмен
Туркмены, являющиеся одним из древних народов Сирии, живут в этом регионе, начиная с седьмого века. Туркмены проживают на обширной территории в Сирии – в Алеппо, Латакии- Идлибе (Байир-Буджак), Хомсе, Хаме, Тартусе, Ракке, Дера, Дамаске и районе Голан.
Сирийские туркмены на протяжении многих веков ведут борьбу, пытаясь защитить свои земли и свою самобытность.
В Сирии борьба туркмен началась в 2011 году вместе с восстанием против государственного террора режима Асада.
С 2011 года режим Асада многократно бомбил туркменские поселения на ливанской границе, в Алеппо и Байир-Буджаке. В результате этих нападений погибли около ста тысяч туркмен. Согласно утверждениям туркмен, в настоящее время тысячи туркмен находятся под арестом или пропали без вести.
Туркмены с 2011 года по настоящее время подвергаются нападениям террористических организаций (ДАИШ, ПКК/YPG), режима Асада и его союзников. На протяжении многих веков в Сирии, как отдельный народ, проживают туркмены. В Сирии насчитывается почти полтора миллиона тюркоязычных туркмен.
Вместе с туркменами, забывшими свой язык, туркменское население в Сирии составляет около трех миллионов. Туркменское присутствие здесь подтверждает архивы Османской империи и французские архивы.
Туркмены давно сталкиваются с нарушениями прав человека, культурных прав и массовыми убийствами. Международное сообщество должно уже отреагировать на это.
Важным шагом для достижения поставленной цели может стать “интернационализация” туркменского вопроса.
Мировое сообщество, прежде всего, должно быть проинформировано о том, что здесь, помимо сирийского народа, проживает ещё и туркменский народ.
Потому что сегодня в Сирии туркмены, как отдельный народ, страдают из-за нарушений прав человека и массовых убийств, не могут отстоять свои культурные права. Международное сообщество должно знать об этом.
На данном этапе на эту проблему было бы полезно взглянуть с точки зрения международного права. В договорах, подписанных в Анкаре в 1921 году, в Лозанне в 1923 году и Турецко-французских договорах 1939 года не предусмотрено предоставление какого-либо статуса туркменам в Сирии.
Это связано с тем, что в тот период понятие меньшинства основывалось на религии, и большинство сирийских туркмен проживали на территории мусульманской страны.
Таким образом, в настоящее время сирийские туркмены, непосредственно как субъекты не имеют особого юридического статуса. Поэтому первоочередной целью в предстоящий период должно стать получение сирийскими туркменами юридического статуса.
Для этого они должны сесть за стол переговоров не в нынешнем статусе, а в качестве отдельного игрока, в качестве одного из элементов Сирии. Если удастся достичь этого здесь, это моглы бы стать моделью и для иракских туркмен.
Нужно как можно скорее показать международному сообществу, что сирийские туркмены -демократическая, светская, современная, не имеющая проблем с Западом и их ценностями, уважающая все этнические и религиозные элементы структура.
Сирийские туркмены, являющиеся наиболее светскими и близкими к Западу игроками по сравнению с другими элементами в Сирии, должны вызвать интерес у западной общественности.
В поддержку этого тезиса можно вынести на первый план лидеров Суфийско-исламской школы из числа туркмен.
Таким образом, туркмены, показав, что они могут бороться с такими элементами, как ДАИШ, не только на месте боевых действий, но и во всех областях, смогут лучше донести свои тезисы и получить ответы на них.
К тому же, для доказательства давнего существования туркмен в Сирии с целью получения правового статуса, очень важны данные архивом Османской империи и Франции. Могут быть полезными проекты, направленные на рассмотрение соответствующих архивных документов, публикацию их и доведение до сведения общественности.
То, насколько полезными в долгосрочной перспективе будут все шаги, которые должны быть приняты в отношении сирийских туркмен, зависит от прочности правового статуса. Примером этому может служить статус «коренного народа», который в качестве конституционного права был предоставлен крымским татарам в Украине в 2014 году. Также можно руководствоваться следующими примерами: статус Косово в Сербии, статус турок в Западной Фракии, статус немусульман в Турции.
Будущее Сирии и сирийские туркмены
Туркмены, как один из автохтонных народов Сирии и Ближнего Востока, желают внести свой вклад в создание демократической, секулярной и современной Сирии. Туркмены выступают за территориальную целостность Сирии и скорейшее обеспечение мира на всей территории страны.
Для того, чтобы мирные переговоры увенчались успехом необходимо, проводя политические переговоры, одновременно с этим подготовить новую Конституцию страны, которая гарантировала бы целостность и суверенитет Сирии. Эта Конституция должна быть подготовлена группой, состоящей из равного количества представителей оппозиции и режима Асада, являющихся членами учредительного меджлиса.Также следует пригласить для участия в переговорах Организацию Исламского сотрудничества и ЛАГ. Более активное участие этих двух организаций в мирном процессе облегчит достижение результатов.В предстоящий период ни в коем случае нельзя предоставлять террористическим организациям этнического, религиозного или подобного толка возможность сыграть роль в будущем Сирии.
Необходимо осуществить деятельность, направленную на создание правовой, демократической, секулярной системы на всей территории Сирии.
Конституцией Сирии должно быть обеспечено гендерное равенство, основной закон также должен взять под защиту права детей.
Новое руководство Сирии должно подписать Конвенцию ООН по защите прав человека и согласиться с условиями по осуществлению механизма контроля за выполнением этого соглашения.
Будет полезно в вопросах индивидуальных прав и прав на собственность вернуться к ситуации, которая имела место в марте 2011 года, гарантируя гражданам их права.
Возвращением к статусу -кво, имевшему место на момент 2011 года, можно обеспечить возвращение в родные дома сирийских беженцев, которые были вынуждены покинуть страну в результате военных действий, или же перебраться в другие регионы Сирии.
Это очень важно , как с точки зрения обеспечения гражданского мира, так и с точки зрения создания демократического, правового и секулярного государства.
В новой системе не должно предоставляться каких – либо особых прав ни одной этнической, религиозной или же подобной им группам.
Если будет идти речь о предоставлении некоторых специальных прав, то они должны будут на равной основе предоставляться всем группам. Будет правильно, если всем этническим группам Сирии будет предоставлен статус национальных меньшинств.
Это важно и с точки зрения создаваемого нового государства, и с точки зрения прав человека.
Развитие и сохранение языков национальных меньшинств также является основой для укрепления новой структуры Сирии.
В конечном итоге, правовой статус придаст туркменам объективность. К сожалению, нынешнее положение туркмен в Сирии субъективно. И до тех пор, пока эта субъективность будет продолжаться, никто, кроме Турции, не будет интересоваться туркменами.
Что бы ни случилось, главной целью туркмен должно быть получение ими статуса. Правовой статус станет важным документом для туркмен в последующие годы.
Туркмены в Иране (также Иранские туркмены; туркм.
Eýran Türkmenleri ) — крупнейшая группа туркменского этноса за пределами Туркменистана.
Туркмены оказались одним из разделённых народов после 1885 года, когда в результате британского, иранского и пуштунского противодействия экспансия Российской империи на юг прекратилась.
Судьба туркмен по разные стороны границы складывалась по-разному. Индустриализация, урбанизация и более интенсивная модернизация в советском Туркменистане привела к сплочению разрозненных кочевых племён в единый оседлый этнос с чёткими культурно-языковыми атрибутами.
В современном же Иране туркмены, как и иранские казахи, всё более подвержены персизации.
Иранские туркмены долгое время представляли собой группу полукочевых племён, сохранявших более традиционный уклад. В Иранской Туркмении проживали следующие туркменские племена — йомуды, гёклены, игдыры, сарыки и салыры. Точные данные о численности туркмен в Иране отсутствуют.
По оценкам в Иране проживает от 1,5 до 3,0 млн туркмен.
С конца 1970-х годов оценки численности затруднены из-за растущей ассимиляции туркмен.
Ареал их традиционного расселения в Иране распадается на две крупные группы: более компактную западную, куда входят междуречье Атрека и Горгана (Горганская равнина), и более дисперсную восточную (приграничный Копетдаг, низовья реки Кешефруд и долина р. Герируд (Теджен).
Между ними пролегает зона компактного проживания курдов (Хорасанский Курдистан).
В XVI веке туркменские племена на территории Ирана были расселены следующим образом. В Северном Хорасане проживали текинцы, проникшие сюда ещё в XV веке; между Горганом и Атреком обитали племена, известные у Искандера Мунши под общим названием «йака-туркмены» (племена охлу, геоклен, эймур, салор и др.).
В течение всего XVII века и начала XVIII в. происходил процесс переселения туркменских племён в пределы Ирана. В XVII веке оно было связано с усиленной эксплуатацией туркмен хивинскими ханами и набегами калмыкских феодалов.
После того как в 1728 году Надир-шах разгромил туркмен и курдов, он вытеснил часть племён теке и имрели из Дуруна и поселил их в Хорасане на границе со степью между Астрабадом и Дуруном.
В 1740-х годах Надир-шах покорил Бухарское и Хивинское ханства. Большая часть туркмен-йомудов была вынуждена переселиться из Хивинского ханства на побережье Каспийского моря и в Астрабад.
Вплоть до вхождения Средней Азии в состав России обстановка в местах расселения туркмен была неспокойной. Под предлогом джихада хивинский хан неоднократно совершал набеги на иранскую территорию.
Как писал Риза Кули-хан, он «иногда водил войска против Серахса и Мерва, а иной раз он приказывал туркменам произвести набег на районы Хорасана».
В свою очередь, иранские войска порой вторгались на территорию Средней Азии, преимущественно на туркменские земли, грабили и уводили людей с туркменских кочевий в плен.
На передвижение туркменских племён сказывались также межплеменные противоречия, которые довольно часто возникали в то время. В 1855 году текинцы захватили Мервский оазис. Проживавшие там сарыки были изгнаны в Иолотанский и Пендинский оазисы, и они в свою очередь оттеснили из Иолотани салоров.
Последние вначале находились в районе нынешней Кушки, а затем откочевали в Иран, и наконец поселились в 120 км выше Серахса.
Позднее Иран использовал борьбу между сарыками и теке для организации в 1861 года похода в Мервский оазис. Однако он закончился сокрушительным поражением персидских войск. Но после этого «правительство Ирана, по словам Мохбера, не покидала мысль подчинения туркмен».
В 1870 году мервские текинцы разгромили салоров и расселили их небольшими группами в Мерве.
Важное место в этнической истории занимает аламанство (грабительские набеги), совершаемых туркменскими племенами на протяжении XIX века.
Такой набег совершался отрядом разной величины от нескольких человек до 2-3 тысяч всадников.
На территорию Ирана набеги туркменских племён участились после разгрома в 1861 году персидских войск.
Иранские феодальные сановники, а также ряд русских и западноевропейских авторов XIX века рассматривали аламанщину как основное занятие туркмен, обвиняя весь народ в поголовном разбойничестве.
На территории соприкосновения земель Ирана и Средней Азии наступило время, когда, по выражению А. Вамбери, одно название "атрек" наводило «необыкновенный страх на несчастных жителей Мазандерана и Таберистана».
Аламанщина была бедствием для населения северо-восточного Ирана. Полковник Гродеков в своих записках о путешествии из Закаспийского края в Герат отмечал, что ко времени его странствия в 1882 году только в одном округе Пушт-и Джаме из 360 деревень осталось не более 10-15, «державшихся только близостью своего положения к Мешхеду, а остальные были уничтожены туркменскими набегами».
Свидетелем опустошения целых районов Хорасана был и персидский шах Насреддин. Л. К. Артамонов писал, что «персидские власти совершенно бессильны в защите поселений и, невзирая на постоянное присутствие в Астрабаде и в укреплении Ахкала своих войск, а также пограничных отрядов, оседлое население тяжко страдает от туркмен и вынуждено влачить жалкое существование в роскошной и богато одарённой стране».
Во время Исламской революции 1979 года туркмены и иранские казахи региона Туркменсахры требовали тюркской автономии, но так и не получили её.
После суверенизации Туркменистана в начале 1990-х годов наблюдалась некоторый культурный подъём в среде иранских туркмен. В регионах их проживания появились вывески и программы на туркменском языке, раздавались требования по созданию культурно-языковой автономии.
К концу 1990-х годов все они сошли на нет. В настоящее время иранские туркмены, большая часть которых уже не кочует, всё больше ассимилируются персами, особенно в городах Горган и Гонбад-э-Габус.
Добровольная ассимиляция наиболее выражена среди молодёжи. Женщины-туркменки перестали носить колоритные среднеазиатские национальные костюмы, перейдя на чёрную иранскую паранджу. Многие семьи полностью перешли на фарси за последние 10-15 лет.
В городах практически исчезли вывески на туркменском языке.
Афганские туркмены — вторая по величине и значению группа туркменского этноса за пределами современного Туркменистана после иранских туркмен.
Проживают на северо-западе страны вдоль границы с Узбекистаном и Туркменистаном в окружении более многочисленных афганских узбеков.
Численность туркмен в стране оценивается в пределах около 2 млн человек (4-5 %).
Туркмены оказались одним из разделённых народов после 1885 года, в результате британского, иранского и пуштунского противодействия, экспансия Российской империи на юг прекратилась.
Судьба туркмен по разные стороны границы складывалась по-разному. В Афганской Туркмении проживают следующие туркменские племена-субэтносы: эрсарыйцы, текинцы, алилийцы, сарыки и салыры.
Примечательно что более половины современных туркмен — это потомки беженцев, опасающихся коллективизации в Туркменской ССР в 1920-х годах. Точные данные о численности туркмен в Афганистане отсутствуют, так как из-за гражданской войны переписи не проводятся.
Во время ввода советских войск в Афганистан положение туркмен и узбеков в стране ухудшилось, так как ираноязычные народы стали подозревать тюрков в сотрудничестве с советской властью.
В 2009 году пост одного из министров получил этнический туркмен.
Основное занятие афганских туркмен — скотоводство и ковроткачество. Туркменский язык, как и другие тюркские языки Афганистана, отличается в стране стеснённостью персоязычной средой, в первую очередь в политическом и социально-психологическом плане.
Используются почти исключительно в быту.
Иракские туркмены, также туркоманы, туркманы (азерб. İraq türkmənləri) — этническое меньшинство, проживающее в северо-восточном и центральном Ираке.
Происходят от огузских племён, расселившихся в регионе после XI века, считаются остатками туркоманских племенных конфедераций Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу.
Ряд источников классифицируют иракских туркманов как часть азербайджанского этноса.
Третий по численности народ Ирака после арабов и курдов.
Иракский туркменский язык относится к огузской ветви тюркских языков и, согласно ряду этнографов и лингвистов, является диалектом азербайджанского языка.
Турецкий ученый иракско-туркманского происхождения Хидаят Кемаль Баятлы писал: «Говор, на котором разговаривают иракские туркмены, входит в состав диалекта азери-тюркского языка.
С географической точки зрения диалект азери охватывает Восточную Анатолию, Южный Кавказ и Кавказский Азербайджан, Иранский Азербайджан, Киркук (Ирак) и регионы проживания тюрков Сирии».
Согласно «Encyclopedia of the Peoples of Africa and the Middle East» иракские туркмены говорят на диалекте азербайджанского языка[21].
Турецкий ученый иракско-туркманского происхождения Супхи Саатчы пишет, что устная речь киркукцев несет мотив азербайджанцев и соответствует ему от колыбельных до загадок и притч.
Согласно Кристиан Булут, туркменский язык, являясь самостоятельным языком, в своей фонологии, лексике, морфологии и синтаксисе иракский туркменский имеет как коренные элементы так и следы влияния соседних турецкого и азербайджанского языков.
Традиционно в письменном языке доминируют современные стандарты турецкого языка. Разговорный же язык значительно отличается от письменного, испытывая дополнительное влияние официального в Ираке арабского языка а также соседних курдских диалектов, таких как курманджи и сорани.
Большинство туркмен владеют арабским языком, а для некоторых он становится родным, что свидетельствует о процессах ассимиляции и арабизации определённой части туркмен .
Численность достоверно неизвестна. Оценки численности туркмен Ирака лежат в диапазоне от 500—800 тыс. человек или 2-3 % населения страны (по оценкам большинства западных исследователей) до 2-3 млн или 7,5—11 % населения (по заявлениям туркманских организаций).
Туркмены живут преимущественно на севере Ирака, ареал расселения тянется от границы с Ираном на востоке до границы с Сирией на западе.
Проживают, в основном, в городах Талль-Афар, Алтынкёпрю, Эрбиль, Мосул и Киркук. Значительное число туркмен проживает и в столице Ирака — Багдаде.
Как и иракские арабы, иракские туркмены разделены религиозно: более половины из них — сунниты, остальные — шииты.
По мнению туркманских исследователей первое пришествие туркмен в Ирак, в качестве солдат, набранных в мусульманскую армию, датируется VII веком.
Около 1000 тюркских солдат были доставлены в Ирак Убайд-Аллах ибн Зиядом, который был назначен губернатором Ирака. В XI веке происходит более обширная миграция огузов-туркман в Анатолию, в процессе которой впервые появляется существенное присутствие туркман и в Ираке.
Последующая волна миграции связана с завоеванием этих земель тюрками-сельджуками, а именно с вторжением Тогрул-бека, тюркского правителя династии Сельджукидов, захватившего в 1055 году Багдад и правившего Ираком.
Сельджуки расселяли туркмен вдоль крупных торговых маршрутов Ирака, главным образом у городов Талль-Афар, Эрбиль и Киркук, в регионе, который в настоящее время неформально именуется «Туркменэли». Согласно туркманским источникам, территория «Туркменэли» отображена на карте региона, изданной Вильямом Гютре в 1785 году, под английским вариантом названия — «Туркмeния».
В 1375 году на территории Ирака и соседних стран образуется государство туркменского племенного объединения Кара-Коюнлу, которую в 1468 году сменяет государство созданное другим туркменским объединение Ак-Коюнлу (до 1508). Сохранившие свою этническую обособленность современные иракские и сирийские туркмены являются остатками этих племен.
Расширение владений Османской империи, завоевание Ирака Сулейманом Великолепным в 1535 году и осада Мурадом IV Багдада в 1638 году, привели к следующим волнам усиленной миграции туркмен в Ирак.
В XX веке общественно-политическое положение туркмен в Ираке часто менялось. В начале века, в 1923 году с созданием Турецкой Республики, в среде туркмен были сильно развито желание к объединению с ней путём вхождения Мосульского вилайета в состав Турецкой Республики.
Эти мечты не сбылись, однако это не помешало беспроблемному проживанию туркмен в Ираке в эпоху монархии.
После свержения короля Ирака в результате революции 1958 года и прихода к власти 1963 году партии арабского социалистического возрождения БААС, гонения на туркмен возросли, лидеры туркманского национального движения часто арестовывались режимом Саддама Хусейна, участились случаи убийств туркмен-шиитов на религиозной почве.
Вследствие этого, многие туркмены в тот период иммигрировали в европейские страны. Динамика развития положения туркмен в Ираке отражается и в различиях конституции страны в разные периоды.
Так, если в конституции Ирака от 1923 года туркмены признавались конституционной общиной Ирака, наряду с арабами и курдами, то данный статус в более поздних конституциях был утерян.
После вторжения коалиционных сил в Ирак и свержения режима Саддама Хусейна отношения между туркменами и курдами обострились и нередко переходили в вооружённое противостояние, что объяснялось совместным проживанием этих двух народов в северных районах Ирака и разницей в подходах по будущему устройству Ирака и политическому статусу северной части Ирака.
Со временем эти споры утихли и вооружённые столкновения прекратились, однако с созданием Курдской автономии в среде туркмен часто высказывались требования о предоставлении автономии туркменам и создании аналогичной Туркманской автономии.
В 2006 году президент Ирака, Джалал Талабани, в ходе консультаций по проекту новой конституции Ирака заявил, что необходимо разработать план и конституционально закрепить предоставление автономии туркменам, в областях, где туркмены составляют большинство.
Однако, этого не произошло, и этот вопрос до сегодняшнего дня периодически поднимается политическими партиями туркмен и представителями туркмен в высших государственных органах Ирака.
Иракские туркмены являются одной из ключевых политических сил в современном Ираке, наряду с арабами-суннитами, арабами-шиитами и курдами. Самыми влиятельными политическими партиями туркмен являются Иракский туркманский фронт, которая поддерживается Турецкой Республикой, и Туркманская народная партия, сотрудничающая с властями Курдской автономии.
Функционируют и ряд менее влиятельных организаций: Туркменский исламский союз и Общество племён туркман Ирака. Туркмены представлены и в общеиракских федеральных партиях, Исламской партии Ирака и Объединённом иракском альянсе[26].
В 2003 году лишь один представитель туркмен был включён в состав переходного Национального Совета Ирака, что вызвало негодование и протест лидеров туркманских политических организаций, которые ссылаясь на демографические показатели требовали более значительного присутствия туркмен в высшем органе управления Ирака, однако эти требования были отвергнуты властями США. В 2005 году десять туркмен были избраны в Национальный совет Ирака, шесть туркмен в Совет представителей Национальной ассамблеи Ирака.
В 2007 году лидер Иракского туркманского фронта Саадеддин Эргеч (Saadettin Ergeç) в ходе поездок в Турцию и США высказался против проведения референдума по статусу Киркука, по которому предполагалось включение Киркука в состав Курдской автономии и придание курдскому языку статуса государственного.
Он заявил, что туркмены выступают против предоставления особого статуса городу и категорически требуют предоставления городу статуса официальной столицы будущей Туркманской автономии.
Трухме́ны (ставропольские туркмены, самоназвание — туркмен) — этнографическая группа туркмен численностью свыше 50 тыс. человек (2010 г., перепись), проживающая на северо-востоке Ставропольского края (Туркменский и север Нефтекумского района).
Предки трухмен переселились в конце XVII — начале XVIII века с полуострова Мангышлак, отделившись от туркменских племён чоудор, игдыр и союнаджи (в другой транскрипции чавдуровский, эгдыровский и сайнаджиевский).
Это родовое деление сохранялось у ставропольских туркмен до начала XX века и российские губернские власти долгое время уважали эту традицию.
Появление туркмен на территории нынешнего Ставропольского края обусловлено тем, что в 1609 году при приходе калмыков в прикаспийские степи, часть покорённых ими мангышлакских туркмен была причислена к телохранителям торгутского хана Хо-Урлюка.
Первоначально ставропольские туркмены кочевали вместе с калмыками. Письменные источники фиксируют присутствие туркмен на правом берегу Волги уже в 1653 году.
Однако, с калмыцкими ханами их отношения складывались непросто.
К примеру, в 1771 году часть переселившихся за Волгу туркмен, была насильно уведена мятежным калмыцким ханом Убаши в Китай, который протестовал против усиления Российского государства в низовьях Волги.
Но за рекой Яик 340 туркменских семей бежали и возвратились назад в теперь уже российские владения, где российские власти позволили им кочевать от Волги до реки Кумы на Северном Кавказе.
В 1793 г. Мангышлак покинула вторая волна эмигрантов-туркмен. Но представители этой волны до Ставрополья уже не дошли и осели в дельте Волги.
Таким образом сформировались астраханские туркмены. Их ряды продолжали пополняться отдельными кочевыми туркменскими семьями вплоть до 1813 года[1], когда, по свидетельству П. И. Небольсина, в низовьях Волги поселилась последняя группа из 600 мангышлакских туркмен.
С 1825 года существовало Туркменское приставство Ставропольской губернии с двумя центрами: в Летней и Зимней ставках. В 1827 году туркмены Юга России были освобождены от воинской повинности.
После 1825 года, в связи с массовым переселением в Ставрополье русских крестьян, губернские власти начали пытаться упорядочить жизнь кочевников.
Упадок традиционного кочевого скотоводства среди туркмен был постепенным процессом. Так, в 1863 году в Верхнем Барханчаке туркмены организовали первый аул, получивший название Баш-оба или Баш-агыл (то есть главное или начальное селение, загон), включавший в себя 708 хозяйств.
По данным этнографа Володина, к 1902 году местные туркмены жили уже в 13 оседлых аулах, насчитывавших 2072 дома и 11 тысяч жителей. Кочевой образ жизни продолжала вести уже меньшая их часть: 5,5 тысяч.
До революции среди трухмен существовала определённая имущественная дифференциация.
Наиболее известен местный предприниматель Муса-Аджи Эшеев (Ишеев), у которого работало около 1500 человек.
Он выстроил кирпичный дом в восточном стиле, сохранившийся к 2011 году.
Эшеев торговал мукой, керосином, маслом, поставлял в русскую армию в Первую мировую войну ахалтекинских скакунов. Рядом с его домом стояла юрта, а также мазанки для работников и приезжих, аптека, мельница, маслозавод и мыловарня, оборудование для которых было привезено из Франции.
В 1917 году Туркменское приставство преобразовано в Туркменский уезд, который стал в 1920 году Туркменским районом с центром в селе Летняя Ставка.
в рамках политики коренизации готовили национальные кадры: к 1933 году 80-85 % работников Туркменского райисполкома были туркменами, во всех туркменских аулсоветах председателями и секретарями были представители этой группы населения.
Коллективизация привела к тому, что часть бывших туркменских богачей бежала за реку Куму, в Дагестан, где ими были основаны аулы, существующие поныне.
В 1956 году Туркменский район был ликвидирован, но в 1970 году восстановлен в новых границах.
Исторически делились на тайпы (народности).
Полевые исследования 2007—2011 годов показали, что племенное деление сохранилось и играет некоторую роль. Даже в одном селении представители разных туркменских народностей предпочитают селиться отдельно.
Так, аул Озек-Суат делится на Верхний, где живут союнаджи (их в селе около 30 %) и игдыры (10 %), и на Нижний, где живут човдуры — их примерно 60 %. Чувство «племенной» солидарности имеет реальное значение, используется в конкуренции за доступ к административным ресурсам. Желание видеть во власти представителя именно своего клана проявилось во время выборов в местные органы власти.
По словам жителей Озек-Суата, в результате завязалась нешуточная предвыборная борьба, имели место и конфликтные ситуации.
Об остроте межклановой конкуренции можно судить по высказываниям некоторых жителей аула о том, что главой местной администрации желательно было бы видеть не туркмена, а русского, который бы был нейтральной фигурой по отношению ко всем туркменам, как это было до середины 2000-х годов.
Совет старейшин и самоуправление
Ещё в царское время у трухмен существовали выборные аксакалы, которые помогали приставу.
Полевые исследования 2007 и 2011 годов показали, что помимо органов местного самоуправления, большую роль у ставропольских туркмен играет Совет старейшин. Этот орган избирается на собраниях, которые проходят на кладбищах. Избирателями являются взрослые мужчины от 30 лет (может прийти отец с сыновьями), обязательно присутствие на собрании хотя бы одного представителя от каждого дома. В Совет старейшин входят пожилые и активные мужчины, значительную роль играет мулла. Функции Совета достаточно обширны — проведение общественных работ (к примеру, как организовать водопой для скота), и сбор денег на общие нужды (например, на строительство мечети или дороги), оказание помощи односельчанам (например, собирают деньги для вдовы, или кому-то на поездку, или если сын отделяется от родителей, или помогают провести газ). Также совет разбирает тяжбы между жителями, наказывает провинившихся, порой даже берёт на себя функции органов правопорядка, воздействуя на нарушителей своими методами, не прибегая к помощи полиции. Есть туркменские сёла, где самоуправление практически полностью регулирует общественную жизнь.
Так, аулы Уллуби-Юрт и Махач входят в сельскую администрацию, центр которой — в ногайском селе Каясула, расположенном в 25 км от этих аулов.
По словам местных жителей, сельская администрация не обращает никакого внимания на жизнь туркменских аулов, не выделяет денег на благоустройство и строительство дороги. Поэтому все проблемы приходится решать самим жителям, которые поддерживают порядок и не допускают конфликтов.
Внутреннее самоуправление характерно для бригад туркмен, отправляющихся на заработки в гарнизон Ханкалы и на северные стройки. Туркмены образуют бригады, поддерживают друг друга и общий порядок: могут выслать своего товарища обратно за неблаговидное поведение, например, за пристрастие к алкоголю.
Традиционные занятия — скотоводство (овцы, козы, лошади, крупный рогатый скот, верблюды), изготовление ковров, иных изделий из шерсти. Полевые исследования 2007 и 2011 годов показали, что среди мужчин-туркмен Ставрополья распространена трудовая миграция.
Большая часть мужчин-туркмен из Туркменского района уезжала в Ханкалу, в российский гарнизон.
Мужчины из туркменских аулов Нефтекумского района отправлялись на заработки в Тюменскую область. До 90 % молодых мужчин Озек-Суата, Уллуби-юрта и аула Махач работали на стройках газо- и нефтепроводов в Тюмени, Тынде, Норильске и других сибирских районах.
Это, по словам жителей, «чисто туркменский, местный проект»: одновременно организованно выезжали и там работали по 300—400 человек из аулов.
Основная статья: Трухменский язык
Язык трухмен — диалект туркменского языка, c заметным влиянием языка ногайцев, c кочевьями которых граничили кочевья трухмен. Ставропольским туркменам ближе язык Ташауза и Чарджоуского велаята, и они плохо понимают туркменский язык, на котором идёт телевещание из Ашхабада.
Полевые исследования конца 2000-х — начала 2010-х годов показали, что в семье ставропольские туркмены разговаривают на родном языке, в том числе молодёжь.
Практически все туркмены в совершенстве владеют русским, то есть они полностью двуязычны, за исключением незначительного числа очень пожилых женщин.
Преподавание туркменского языка осуществлялось до революции — например, с 1913 года туркменский язык преподавали в школе аула Озет-Суат.
В 1920-е годы почти в каждом туркменском ауле были открыты национальные школы и библиотеки, с 1930 года на туркменском языке выходила районная газета.
В 1965 году обучение родному языку в школах было прекращено.
В 1990-е годы несколько человек были отправлены в Ашхабад для получения специальности «туркменский язык», литературный вариант которого изучался в школах Ставрополья до начала 2000-х гг., а в некоторых аулах (например, в Эдельбае) и несколько позже. Однако впоследствии сфера использования туркменского языка сузилась — с середины 2000-х в Ставропольском крае на нём нет ни одной радиопередачи или телепрограммы, нет печатных изданий.
Обучение (кроме школы аула Озек-Суат, где туркменский изучают факультативно) ведётся только на русском языке[3].
Верующие — преимущественно мусульмане-сунниты.
Полевые исследования 2007 и 2011 годов показали, что почти в каждом ауле есть мечеть, а мулла играет важную роль в общественной жизни.
Однако ревностного соблюдения обрядов не было выявлено. Из 34 респондентов посещали мечеть десять человек, из которых половина — молодые женщины.
Мусульманский пост держали только двое из опрошенных. Строительство мечетей и деятельность мулл осуществлялось за счёт добровольных пожертвований.
На мечеть собирают деньги два раза в год; все, независимо от религиозных убеждений, считали долгом поучаствовать в пожертвовании, подаянии.
Отмечали два основных мусульманских праздника (Уразу и Курбан), в эти дни мужчины приходят на кладбище, чтобы помолиться за усопших и где обсуждают общественные дела.
Исследователь О. Брусина отмечает, что несмотря на всё своеобразие культуры туркмен Ставрополья, именно культура Туркменистана является для них эталоном.
Традиционный костюм ставропольских туркмен значительно отличается от костюма среднеазиатских туркмен, но полевые исследования 2007 и 2011 годов показали, что российские туркмены, посетив Туркменистан, приобретают там национальную одежду стандартизированного (текинского) образца.
Там же заказывают одежду и для своих народных танцевальных ансамблей, для выступлений всадников и для участников традиционной борьбы гореш. Хотя эти наряды имеют мало общего с традиционными костюмами ставропольских и астраханских туркменов, к ним относятся как к символу укрепления национального духа.
Трухмены отличаются от туркмен Туркмении большей монголоидностью и более светлой пигментацией, что связано с межнациональными браками.
Расселение туркмен в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
При переписи населения 2002 года трухмены учитывались вместе с туркменами (вместе более 33 тыс.), хотя за несколько веков раздельного проживания трухмены значительно отдалились от своих собратьев из Туркменистана.
В Ставропольском крае тогда было зарегистрировано 13,9 тыс. туркмен (0,48 %). Перепись 2010 года зафиксировало присутствие в крае 15 048 туркмен. Они являются 9-м по численности народом края с долей в 0,54 %.
Нефтекумский район 5116 (7,44 %)
Туркменский район 4373 (17,9 %)
Арзгирский район 540 чел. (1,95 %)
По переписи 2010 года в России проживает 50 тысяч туркмен.
Исторически несколько туркменских родов проживает на северо-востоке Ставропольского края (см. Трухмены) и в Астраханской области (селения Атал, Фунтово-1,2), см.
Субъект России Численность в 2010 году,
Показаны субъекты c численностью туркмен более 1000 человек.
Ставропольские туркмены поддерживают связи с Туркменистаном: в этой стране побывало несколько делегаций, в ауле Эдельбай в 2009 г. был установлен привезённый из Ашхабада бронзовый бюст классика туркменской поэзии Махтумкули.
В Ашхабад для участия в фестивалях несколько раз приглашались народные танцевальные и музыкальные ансамбли ставропольских и астраханских туркмен. Массовой миграции в Туркменистан нет: дороги билеты и требуется виза. Полевые исследования показали, что ставропольские туркмены через спутниковые антенны смотрели передачи из Ашхабада, а большинство опрошенных хотело бы посетить эту страну, но поездки туда единичны.
Астраханские туркмены «Туркмены Атала»
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 15 января 2015; проверки требуют 54 правки.
Астраханские туркме́ны, также туркмены Атала или туркмены-игдыры (турк. Аталың түркменлери, Игдир-Түркмен) — тюркский народ численностью свыше 2 тыс. человек, постоянно проживающий на территории современной Астраханской области c 1793 года.
Относятся к этнографической группе туркмен. Астраханские туркмены проживают в основном в селениях Верхнее и Нижнее Фунтово, Атал, Яксатово, посёлке Вахитово (ныне в составе Советского района Астрахани), в районе станции Линейное, отдельные семьи также можно встретить в самой Астрахани, в Ашхабаде и других городах Туркмении, куда они иногда выезжают на заработки в сфере нефтегазодобычи.
Родовое деление и расселение
Сегодня неассимилированные татарами и/или ногайцами туркмены проживают компактно лишь в сёлах Фунтово (Фунтово-1 и Фунтово-2) и Атал Приволжского района Астраханской области[2]. Благодаря высокой рождаемости у селян, численность астраханских туркмен в области удвоилась в советский период, достигнув 2,3 тыс. человек по переписи 1989 года. Родоплеменное деление в среде астраханских туркмен сохранялось до середины XX века. Астраханские туркмены-игдыры составляют основное население (81 %) села Атал Астраханской области России.
Общая численность их в этом населённом пункте составляет 520 человек (2010 год, перепись). B Фунтово живут туркмены-абдалы. Общее количество туркмен в области по переписи 2010 года составило 2286 человек.
Уже в 1653 году российские письменные источники фиксируют появление мангышлакских туркмен на правом берегу Волги, куда они прикочевали как вассалы некогда могущественных калмыцких ханов (с 1609 года). Впрочем тогда эта группа откочевала в ставропольские степи, где на её основе сформировались нынешние трухмены, численностью порядка 15 тыс. человек (2010 год, перепись).
Основная часть современных астраханских туркмен являются потомками туркмен-игдыр, переселившихся в 1793 гг. с полуострова Мангышлак, отделившись от туркменского племени игдыр, вместе с племенами човдур и союнаджи. Их ряды продолжали пополняться отдельными кочевыми туркменскими семьями вплоть до 1813 года, когда, по свидетельству П.И. Небольсина, в низовьях Волги поселилась последняя группа из 600 мангышлакских туркмен.
Своих земель для выпаса скота в низовьях Волги поначалу не имели, но им их в аренду предоставили ногайцы-карагаши. В языке и культуре астраханских туркмен отмечаются несколько слоёв заимствований ногайского, татарского и русского происхождения.
В селе живут, как отмечалось выше, туркмены-игдыры.
В связи с этим, здесь присутствуют пять родовых делений (рув): мамыт, гоклер, тевер, голдаглы, ягшыходжа. Кроме этого, род мамыт подразделяется на гара-мамыт и ак-мамыт, гоклер - на геок, гызыл и хырык мерген.
Все семьи игдырского происхождения принадлежат к одному из вышеперечисленных родов. Каждый из родов имеет свой отличительный знак (тамга).
Тамга являлась не только отличительным знаком одного представителя рода от другого, а также находила своё применение во многих аспектах быта туркмен Атала. Например, чтобы отличить своё стадо скота от чужого, на ухо животного прикреплялась бирка из дерева, с выжженной на нем тамгой.
В нынешнее время тамга утратила своё отличительное свойство, и со временем многие жители забывают свой родовой знак:
Туркмены-игдыры разговаривают на игдырском диалекте туркменского языка. Игдырский диалект туркмен Атала во многом схож со ставропольским диалектом туркмен, так называемым трухменским языком.
Различия возникают лишь в фонетическом составе слов и некоторые расхождения в лексике, но они не значительны.
В память о многовековой истории туркмен на территории области на карте в г. Астрахань имеется ул Турменская Ленинский р-он г АстраханьТуркменский переулок, а в сквере Астраханского государственного университета (АГУ) был также поставлен памятник классику туркменской поэзии, философу и просветителю Махтумкули Фраги.
1*Васильева Г. П. История этнографического изучения туркменского народа в отечественной науке (конец XVIII — XX века):Очерки / Отв. ред. В. И. Бушков; Рецензенты: Р. Ш. Джарылгасинова, О. Б. Наумова; Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. — М.: Наука, 2003. — 200 с. — 520 экз. — ISBN 5-02-008906-0. (в пер.)
2*Туркмены // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
3*Туркмены // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine.
4*Туркмены в Среднеазиатском междуречье. Ашхабад, 1989.
5*https://www.wikipe.wiki/wiki/ru/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B_(%D0%BE%D0%B3%D1%83%D0%B7%D1%8B)
7*История Востока. Т. II. Восток в средние века. М., 2000.
8*Бартольд В. В. Место Прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1925.
9*Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии. М.-Л., 1941. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л., 1958.
10*История Азербайджана. Т. I. Баку, 1958.
11*Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии в IX – XIII вв. Аш., 1969.
12*Dr.Mukhtar Mohamed …Suriye Turkmenleri,,,2010 .
13*Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI – XIII вв. М., 1978.
14*История Востока. – Восточная литература, 1995. – Т. 2: Восток в средние века.
15*А. Н. Самойлович. Турецкие числительные количественные и обзор попыток их толкования, с. 135-156 // Языковедные проблемы по числительным. 1. Сборник статей. Л., Ин¬т литератур и языков Запада и Востока при Ленингр. гос. ун-те, 1927;
16* Э. В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы “Л”, “М”, “Н”, “П”, “С” Издательство: М.: Восточная литература РАН, 446 страниц; 2003.
17*Источник – ЦентрАзия// Военное обозрение// сайт Телерадиокомпании Турции TRT.18* https://centrasia.org/newsA.php?st=1435404000
20* Туркмены. Этноконфессиональный совет при Губернаторе Астраханской области. etnokonf.astrobl.ru. Дата обращения: 15 февраля 2018.
21* «МК-Кавказ» побывал в гостях у ставропольских туркмен. kavkaz.mk.ru. Дата обращения: 11 ноября 2020.
22*Ставропольские туркмены, infoabad.goodforum.net. Дата обращения 15 февраля 2018.
23*Регина Болдырева. История формирования этноса Ставропольских туркмен на территории Туркменского района. doshkolnik.ru. Дата обращения: 15 февраля 2018.
24*Астраханские туркмены: история и современность» (недоступная ссылка).20 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
|
