BLOG
| 17.01.2024 - من قبائل الأوغوز: بيكديلي/بي ديلي/بجدله | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
من قبائل الأوغوز: بيكديلي/بي ديلي/بجدله
الدكتور مختار فاتح بي ديلي
 في كتاب ديوان لغات الترك للمؤرخ محمود الكاشغر ، تحتل قبيلة بي ديلي المرتبة السابعة بين قبائل الأوغوز البالغ عددها 24 قبيلة ، ولكل قبيلة شعار او ختم يُسمّى هذا الشعار «تمغة» أو «دمغة» .حيث كان قبائل الاوغوز يضعون شعارهم على ممتلكاتهم وحيواناتهم ويُعرف الشعار أيضًا باسم طائر (أونغون) وتسمى أيضا ب"طائر الأرنب".يقول المؤرخ محمود الكاشغر أن هذا الطائر من طيور الصيد القيمة وأنه يتم تدريب هذا الطائر عن طريق اصطياد الأوز والبط والحبارى.
الوطن الأصلي لأتراك الأوغوز، هي منطقة أورال-ألتاي في سيبيريا الروسية، التي كانت المنطقة الأولى للشعوب التركية منذ العصور القديمة. على الرغم من الهجرات الجماعية من آسيا الوسطى التي وقعت من عام 800م، كان لهم وجود في المناطق الغربية من بحر قزوين قبل قرون طويلة، وعلى الرغم من اعدادهم القليلة ما زال يعيش أتراك آخرين في منطقة بحر قزوين ، كما ذكر في كتاب ده ده قورقود والذي كتب في أعوام 800 -900 م, ذكر فيها ملاحم التاريخية للأتراك الأوغوز.
وفقا للعديد من المؤرخين، استخدام كلمة «أوغوز» منذ مجيء الهون (220 قبل الميلاد). وأُعطي لقب «أوغوز» (أوغوز خان) لماو-تون مؤسس الإمبراطورية هيونج نو، والتي غالبا ما يعتبر أول كيان سياسي تركي في آسيا الوسطى.
والإشارة إلى «اتحاد القبائل الأغوز الستة» في النقوش أورخون التركية الذي يتعلق بتوحيد القبائل التركية الستْ التي أصبحت تعرف باسم الأغوز. وهذا يعد أول مرجع يشير إلى الأوغوز، والذي سُجل بفترة إمبراطورية غوك تورك. وقد نما مجتمع الأغوز نمواً تدريجيا بشكل كبير، وتوحيد القبائل التركية قبل وخلال إنشاء دولة الكوك تورك.
 في العمل المسمى أوغوزنامه الذي كتبه رشيد الدين في القرن الرابع عشر، ذكر أن قبائل البي ديلي كانوا إحدى القبائل الخمس التي أنجبت حكاماً، وجاء في نفس العمل أن كلمة بي ديلي تعني "كبارعزيز النفس" وأن دولة الخوارزمشاه أسسها البي ديليون. ويقول بهاء الدين أوغل أن هذا الطائر هو صقر بحري حقيقي ويوجد في الأنهار.
كما تم استخدام كلمة بي ديلي في أجزاء مختلفة من الأناضول باسم "بيديلي-بيغديلي ، بايديلي ، باديلي ، "على سبيل المثال ، من بين سكان بي ديلي الذين يعيشون في مقاطعة شانلي اورفا ، غالبا ما يتم العثور على ألقاب مثل بايديلي وبي ديلي وباديلي وبيغديلي.
ولعب فرع مهم من قبيلة بي ديلي دورا في تأسيس الدولة السلجوقية وشارك في فتح الأناضول.والفروع التي لم تشارك في الفتوحات السلجوقية كانت من التنظيمات التابعة للأوغوز الذين هزموا السلطان سنجار في خراسان، وبعد الغزو المغولي هاجروا إلى أذربيجان وشرق الأناضول، ومن ثم إلى سوريا. وكانت قبيلة البي ديلي في سوريا من القبائل المهمة من فرع بوزوق، فبينما ذهبت فرع من هذه القبيلة إلى إيران بقيادة فيرز باي ولعبت دوراً في تأسيس الدولة الصفوية، واستقرت القبائل الأخرى في (يني إيل) أي الولاية الجديدة في حلب وريفها والمناطق الداخلية من سوريا.
وقد قدم البروفسور فاروق سومر معلومات قيمة عن قبائل البي ديلي في كتابه الذي يحمل عنوان الأوغوز (التركمان) ويذكر فيها : ان منطقة “يني إيل هي المنطقة الواقعة بين مانجيليك وغورون وحكيم هان في جنوب سيواس.
والأرض الواقعة بين مانجيليك وغورون تسمى أوزون-يايلا.
 وكان جبل يولتشه داغ، إلى الشمال الشرقي من حكيم هان وإلى الجنوب الشرقي من ألاجا هان ، أحد أشهر هضاب يني إيل.
كانت منطقة وقبائل يني إيل التركمانية ، من الناحية المالية مرتبطة بوقف والدة السلطان مراد الثالث نور بانو في أوسكودار. ولهذا السبب، يُطلق على هذه الطائفة أيضًا اسم "تركمان أسكودار" في الوثائق العثمانية. وتتكون هذه القبائل من فرعين، أحدهما ينتمي إلى ذولقادير أوغولرى والآخر إلى تركمان حلب حيث أن الفرع التابع لتركمان حلب كان يُطلق عليه منذ فترة طويلة اسم (يابان أري) لأن هذا الفرع كان يتواجد في هذه المنطقة صيفاً ويتجه إلى منطقة حلب شتاءً. كان يُطلق على هذا الفرع اسم شاملو وشاملولار .
كان فرع ذولقادير أوغولرى يعملون بشكل رئيسي في الزراعة ويعتبر سيد عماد الدين نسيمي أحد كبار الصوفيين الأتراك من تركمان حلب حيث تم سلخ جلده وقتله عام 1404 أو 1405.
وله مقولة: "أحياناً أصعد إلى السماء وأشاهد العالم، وأحياناً أنزل إلى الأرض فيشاهدني العالم".
التركمان الذين دعموا النسيمي اعتمده كمرشد لهم قالوا له ابقى هنا نبي لك مسكنا و تيكية .
مرة أخرى، وفقًا لفاروق سومر، كان محمود باي وأتغودان بيوغلو كارامان باي من بوزقويونلولار من قبيلة بي ديلي أحدهما على رأس ذراع والآخر على الذراع الأخرى في عام 1520. وتشير السجلات من فترة سليمان القانوني إلى أن شيخا من حاج علي كان زعيمًا لفرع من بوزقويونلولار يترأس شؤون أربعة قبائل البي ديلي في تلك الفترة.
  فرع آخر من بوزقويونلولار كان يسمى بوزكيغلي أي الغزلان أشيب وكانوا بكتاشيين حيث أنهم حصلوا على اسم من جدهم بوزكيغلو دادا الذي عاش في القرن الخامس عشر. الاسم الحقيقي لبوزكيغلو دادا هو يوسف نوراني وهو أحد طلاب حاجي بكتاش ولي. أكمل تعليمه على يد الحاج بكتاش واستقر في قرية بوزكيكلي التي سميت باسمه، التابعة لمنطقة منبج في محافظة حلب. يُروى أنه بينما كان مع الحاج بكتاش ولي، لكي يُظهر أنه مستعد لكافة المهمات، قام بتحميل الحطب الذي جمعه على ظهر أسد وجاء إلى مقصورة الدراويش راكبًا أسدًا مع ثعبان في يده، فلما رأى معلمه ذلك، مشى فوق الجدار الذي صعد عليه ورحب به وهكذا ، فقد أثبت أنه قادر على تولي المهمات بهذه المعجزة التي أظهره.بعد هذه المعجزة، ألقى الحاج بكتاش ولي (عصا جذر نبتة جوفين) وحدد المكان الذي سقطت فيه العصا كمنطقة عمل بوزغيكلي حيث يوجد فيه ضريحه الحالي.
يمكن التأكيد على نقطتين في هذه الأسطورة. كانت الطريقة التي تم بها تعيين مكان عمل بوزغيكلي ضمن إطار التقليد لطريقة البكتاشية. تم أيضًا تحديد مكان عمل الحاج بكتاش ولي بواسطة (عصا جذر نبتة جوفين) ألقاه خوجة أحمد يسوي. أن حقيقة تحديد الموقع والمهمات الصعبة لتوجيه الموردين وعملهم ، يجب أن يكون مرتبطا بعبادة الأشجار.وفي الوقت نفسه، يُنظر أيضًا إلى شكل الشجرة على شكل عصا/عصا كرمز لسلطة الإنسانية.لقد استفادوا من تأثير هذا الملحق التكميلي الذي حملوه معهم على الشخص الآخر.لا تزال نبتة جذر الصابون او عرق الحلاوه-(جوفين) المعنية من بين آثار بوزغيكلي المحمية والمحترمة. النقطة الأخرى هي أن الواجب الممنوح لبوزغيكلي، تذكرنا بخدمات موردينه الذين شاهدوا خدمات مهمة من خلال محاولة نشر الاسلام في المناطق التي ذهبوا إليها أثناء إنشاء الدولة العثمانية ، دون تجاهل حقيقة أنه مبني على أسطورة. ومع ذلك، في الفترة التي عاش فيها بوزغيكلي ، تم الانتهاء من التأسيس وأسلمة الجغرافيا التي أُرسل إليها بالكامل. يقول الباحث نجدت سيفينتش (1993: 22-26) أنه بعد اكتمال عملية الأسلمة، ربما يكون هؤلاء الزعماء الدينيون والموردين لهم تولوا واجبات مختلفة بعد الانتهاء من عملية الأسلمة المنطقة المؤكله لهم.
لم تكن معجزة ارتداء ملابس الغزال فقط هي التي ساهمت في لقبه بـ بوزغيكلي"الغزلان الرمادي". كما أن الروايات مثل ارتداء سترة مصنوعة من جلد الغزال الرمادي، وركوب غزال الرمادي، والعيش مع الغزلان لفترة، ونساء الأسرة يحلبن هذه الغزلان كانت فعالة أيضًا في منحها هذا الاسم.
لا يزال بوزغيكلي دادا المركز الديني الوحيد لتركمان حلب من القرن الخامس عشر إلى يومنا الواقعة في قرية بوزغيكلي قرب مدينة منبج حيث تزار سنويا من قبل تركمان حلب وتذبح الاضاحي بالقرب من ضريحه . أعيان وأحفاد،الذين ينحدرون من بوزغيكلي دادا يسكنون مع اقرانهم من قبائل التركمانية الاخرى في محافظتي حلب-الرقة، فتحوا فروع لزوايا دينية في أماكن تواجدهم. ومع ذلك، فإن شيوخ و رؤوساء الزوايا وأتباعهم يعرّفون أنفسهم بأنهم رفاعيين من المذهب السني ..؟؟
  إذا عدنا إلى مستوطنات قبائل بي ديلي؛
كان قبائل البي ديلي الذين ذهبوا إلى إيران من قبيلة شاملو، والتي لعبت دوراً مهماً في تأسيس الدولة الصفوية، ومع مرور الوقت شكلوا المجموعة الأبرز في هذه القبيلة.
كما حصل زعماء قبيلة بي ديلي على مناصب عليا في إدارة الدولة الصفوية منذ عهد الشاه طهمابس. وخاصة في عهد عباس الأول، أصبح زينل بك، رئيس هذه القبيلة، سيد العتبة وحاكم منطقة راي، وتمت ترقيته إلى منصب القائد العام للقوات المسلحة في عهد شاه صافي.
أمراء بي ديلي في القرن الثامن عشر استمروا في العيش تحت إدارة الدولة الإيرانية حتى القرن التاسع عشر. وفي وقت لاحق، بدأ نفوذهم في الاختفاء تدريجياً، وفي نفس القرن، بدأت بعض المجموعات التي تنتمي إلى قبائل بي ديلي بالاستقرار في منطقة أذربيجان. ومع ذلك، لا توجد اليوم وحدات استيطانية تحمل اسم بي ديلي في الكثير من الاماكن تواجدهم ، ولكن "بي ديلي" لا يزال موجود كلقب واسماء اشخاص الى يومنا هذا.
استقر قبائل بي ديلي في القرن الثالث عشر في الأناضول في القرن التاسع عشر، استقر في مناطق مختلفة هنا. حيث عاش قبائل بي ديلي حول مناطق قارص وآغري وأرضروم وأرزينجان في شرق الأناضول. في جنوب شرق الأناضول، حول شانلي أورفا وغازي عنتاب وأديامان وماردين؛ واستقروا حول أنقرة ويوزغات وكرمان في وسط الأناضول وحول مرسين وطرسوس وجوكوروفا على ساحل البحر الأبيض المتوسط.
في نهاية القرن الثالث عشر واصل قبائل البي ديلي، الذين عاشوا داخل حدود الإمبراطورية العثمانية، أسلوب حياتهم كما كانوا يعيشون في آسيا الوسطى لعدة قرون تحت راية الامبراطورية العثمانية.
كان سكان بي ديلي يعملون في تربية الحيوانات كمصدر للدخل بينما يهاجرون بين المراعي الصيفية والأماكن الشتوية كشرط من متطلبات نمط حياتهم.ومن وقت لآخر كانت هناك مشاكل بين قبائل البي ديلي والعثمانيين الذين لم يتمكنوا من الحصول على عائد من الزراعة بسبب التدهور المواسم.
هناك أيضا حقيقة أن قبائل البي ديلي أرسلوا إلى بعض الأماكن من قبل الإمبراطورية العثمانية لاسكانهم قسرا ونتيجة لذلك حصلت تمرد من وقت لآخر لقبائل الب ديلي ضد العثمانيين.ولهذا السبب، هاجر الكثير من القبائل بي ديلي الى خارج سلطة العثمانيين، ولكن ليس بنفس هجرة قبيلة أفشار. ومن أهم أسباب هجرة القبائل بي ديلي التركمانية هو كسب العيش حسب الوضع الجغرافي. لقد بقي مصدر دخل للقبائل التركمانية يعتمد على إنتاجية المناطق حتى يومنا هذا، وخاصة قبائل بي ديلي في شرق الأناضول الذين كانوا يكسبون رزقهم من خلال تربية الحيوانات، وقرى بي ديلي في الجنوب الشرقي كانوا يكسبون معيشتهم من خلال زراعة المنتجات الزراعية.
 وعلى غرار هذا الوضع، كانت قرى بي ديلي في منطقة البحر الأبيض المتوسط تكسب عيشها من تربية الحيوانات، في حين كانت قرى بي ديلي في منطقة الأناضول الوسطى تكسب عيشها من الزراعة.وحتى يومنا هذا، يتم تنفيذ أنشطة صيد الأسماك في بعض قرى بي ديلي في منطقة البحر الأسود.
أفراد قبيلة بي ديلي، الذين يكسبون رزقهم من الزراعة، يزرعون في الغالب الشعير والقمح والبنجر في شرق الأناضول؛ وبالإضافة إلى هذه المنتجات، يزرع سكان قرى بي ديلي في الجنوب الشرقي أيضًا منتجات مثل القطن والفول السوداني والعنب والذرة والفلفل والطماطم.بالإضافة إلى ذلك، يكسب قرويو بي ديلي في منطقة البحر الأسود رزقهم من البندق، كما يزاول بعض قرويي بي ديلي في منطقة البحر الأبيض المتوسط أنشطة البساتين وزراعة الخضروات.ويمارس سكان قرى ريف حلب زراعة القمح والشعير والفستق الحلبي والزينون وزراعة الخضروات في بعض القرى,وبقي القليل منهم يمارسون تربية الحيوانات الاغنام في ريف حلب الشمالي وفي ريف تل الابيض في الرقة. وفي الوقت نفسه، فإن أبرز نشاط تربية الحيوانات من حيث تربية الحيوانات هو تربية الماشية في شرق الأناضول. من ناحية أخرى، تتم تربية الأغنام في الغالب في قرى بي ديلي في مناطق جنوب شرق الأناضول والبحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى ذلك، تتم أنشطة تربية النحل، وإن كانت صغيرة، في قرى بي ديلي الواقعة في أجزاء مختلفة من الأناضول.
وكما زادت المهن المختلفة بين المناطق من التفاعل بين القبائل التركمانية، في ممارسة التقاليد والعادات، التي استمرت حتى اليوم، زادت من تفاعلاتها وكان لها تأثير في ضمان وحدةالارض والوطن .
حتى في مجال الرقصات والألعاب الشعبية ، نرى على وجه الخصوص اختلاف باختلاف التوزيع الجغرافي. بعض الألعاب الشعبية التي يلعبها سكان بي ديلي الذين يعيشون في مقاطعات مختلفة من الأناضول هي كما يلي: دوز أويون (لعبة مسطحة) ، غوجر أويون (لعبة البدو) ، حصات أويون (لعبة الحصاد) ، هيلاجان أويون (لعبة التحرك). وبصرف النظر عن هذه الألعاب، يتم لعب ألعاب مثل أغرلاما (الضيافة) وبرش (السلام) والدنغ والحلاش والتركان أيضًا بين قبائل البي ديلي التركمانية. تكون رقصات الشعبية بين قبائل الب ديلي في منطقة أغري مثل
Ağrı sallaması, atabarı, basso (besra), benne ve bejne, koffi, meyriko, sarma, serhat barı ve zeyno hüdayda, yandım şeker oğlan, allım yeşillim ve name gelin
 قبائل بي ديلي في أرزينجان،لديهم رقصات ألعاب شعبية مثل ديليلو، عادي (مليك شريف دوزو)، لعبة ديك، لعبة ترايبود، لعبة كارابيت، وساحبيلزيك هي ألعاب يلعبها الرجال؛ الألعاب التي تلعبها النساء هي ألعاب مثل المماك، والهلاي، والتحية، والثقب في الحائط.
الألعاب الشعبية التي يتم لعبها بين قبائل بي ديلي الذين يعيشون في أرضروم هي في الغالب ألعاب هالاي في الهالاي التي تُقام في قرى بي ديلي، يرقص الشباب والبنات بشكل منفصل. وفي بعض حفلات الزفاف، ترقص العائلات معًا وفقًا لتقاليدها. عادة ما يتم غناء الأغاني الشعبية أثناء رقصات والألعاب الشعبية.
الرقصات والالعاب الشعبية لدى قبائل بي ديلي في أرضروم مثل كوشيري ، ناري ، إرميبكي ، جابكي ، قره اوغلو باري ، كويلو قيزي وتام سارا وكذلك زينو.
الرقصات و الألعاب الشعبية التي غالبا ما يتم لعبها بين بي ديلي في منطقة قارص هي ألعاب مثل ترايبود, بابوري, دونه, هالاي و وغوجاري.
جنبا إلى جنب مع هذه الألعاب ، هناك رقصات وألعاب مثل هاي مولو ، داليلو ، لورك ، ناري ، جيبيك هاي ناري .
في منطقة شانلي اورفا ، رقصات وألعاب الشعبية لقبائل بي ديلي عديدة مثل مستقيم (دوزو) ، وجيراني (ثقيل) ، وديليلو ، جيفتاتيلي ، ولورك ، جيبك ، تاك اياق ، ايكي اياق .
أماكن انتشار قبائل بي ديلي
بي ديلي (أنقرة- ناليهان)
بي ديلي (جانكيري- أورتا (أوفاجيك)
بي ديلي (جانكيري- أوفاجيك)
بي ديلي (جانكيري-تشيركيش)
بي ديلي (جوروم - المركز)
بي ديلي (جوروم - بيات)
بي ديلي (دينيزلي- تشيفريل- إيشيكلي)
بي ديلي (عربانبيديلي) (غازي عنتاب-عربان)
بي ديلي (اسبرطة- سوتشولر)
بي ديلي (إيتشيل - جولنار)
بي ديلي (كرامان)
بي ديلي (سيواس حفيق)
بي ديلي يني ايل(حلب )
بي ديلي (جولاب -الرقة تل الابيض)
بي ديلي (حمص - حماة)
المصدر
محمد نوري شاندا
موسوعة الإسلام
أوغوز - فاروق سومر
مقابلة شخصية/ محمد بيديلي- محمد شيرين
ليفينت كوروغلو - آسيا بويوكباش - سليمان باديللي (2017)
مجلة اتجاهات شرق الأناضول في العلوم الاجتماعية، قبيلة بيديلي من الماضي إلى الحاضر
تركمان بيغديلي من الأوغوز الحمر (فخر الدين أوزتوبراك)
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| DİĞER FOTOGRAFLAR | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
